龙树六论本颂(十七)
六十正理论颂
圣龙树菩萨 造
日称论师由梵译藏
观空法师讲授并校正修改
任杰由藏译汉
谁于生灭等,以此理断除;说缘起能王,于彼稽首礼。
谁之慧远离,有无而不住;彼通达缘义,甚深不可得。
且生谱过处,无见已破除;应听由正理,亦破除有见。
如愚者分别,法若成实有;法无则解脱,何因不允许。
由有不解脱,由无住三有。徧知有无事,圣者得解脱。
生无与涅盘,此二非实有。徧知三有性,即说为涅盘。
有为生已坏,安立彼为灭;如是诸正士,说如幻事灭。
由毁坏成灭,非徧知有为;彼于谁现起,如何说证灭。
设若蕴未灭,惑尽非涅盘;何时彼亦灭,尔时当解脱。
无明缘生法,真智照见前;生或灭亦可,尽都不可得。
现法即涅盘,亦所作已办。设若法智后,于此有差别;
有为法极细,谁计自性生。彼即非智者,不见缘起义。
有始则决定,为见所执持。诸缘起生法,如何有始终。
先已生如何,后复变为灭。离前际后际,趣向如幻现。
何时幻像生,何时当成灭;知幻体不愚,不知幻徧爱。
诸法如阳焰,以智现见者,则不为前际,后际见所损。
若谁于有为,计实有生灭;彼等即不知,缘起轮所行。
依彼彼缘生,即非自性生;既非自性生,如何说性生。
由因尽息灭,乃说名为尽;非有自性尽,如何说性尽。
若无少法生,即无少法灭。说生灭之道,是有所为义。
由知生知灭,知灭知无常;由知无常性,正法亦通达。
诸于缘生法,远离生灭相;彼等了知者,越渡见有海。
异生执实我,有无颠倒过;为惑所转者,是自心欺诳。
智者于有为,无常欺诳法;危脆空无我,是见寂灭相。
无处无所缘,无根无住者;无明因所生,离初中后际。
如芭蕉无实,如干达婆城;痴闇城无尽,诸趣如幻现。
此梵等世间,显现为谛实;于圣说彼妄,除彼岂有余。
世间无明闇,随顺爱流行;与离爱智者,见如何相同。
于求真性者,初说一切有;通达义无贪,然后说寂灭。
不知寂灭义,但闻空性声;不修福德业,损害彼劣夫。
说诸业果有,众生亦真实;了知彼体性,然后说无生。
诸佛随需要,而说我我所;蕴处及界等,亦随需要说。
说大种色等,正属识中取;了知彼当离,岂非邪分别。
唯涅盘真实,是诸佛所说;谓余非颠倒,智者谁分别。
何时意动摇,尔时魔行境;若于此无过,有何不应理。
世间无明缘,是佛所说故;此世谓分别,有何不应理。
无明若灭时,行等亦当灭;无明妄分别,如何不了知。
诸法因缘生,无缘则不住;无缘故即灭,如何计彼有。
设若说有师,执法为实有;安住自宗道,于彼毫不奇。
依止诸佛道,说一切无常;兴诤执实有,彼极为希奇。
于此彼随一,观察不可得;诤论此彼实,智者谁肯说。
诸有不依止,执我或世间;呜呼是被常,无常等见夺。
许诸法缘生,又许实有性;常等过于彼,如何不生起。
许诸法缘生,犹如水中月;非真亦非无,不由彼见夺。
许诸法实有,当起贪瞋见;受剧苦暴恶,从彼起诤端。
彼为诸见因,无彼惑不起;故若徧知者,见惑皆蠲除。
由谁了知彼,谓见缘起生:缘生即不生,一切智所说。
为倒知所伏,非实执为实;执着诤论等,次第从贪生。
彼诸圣者等,无宗无诤端;诸圣既无宗,他宗云何有。
若计有所住,曲惑毒蛇缠;谁之心无住,不为彼等缠。
诸有住心者,惑毒何不生;何时住中间,亦被惑蛇缠。
如童执实有,于影像起贪;世间愚昧故,系缚境笼中。
圣者于诸法,智见如影像;于彼色等境,不堕事泥中。
异生贪爱色,中间即离贪;徧知色体性,具胜慧解脱。
执净起贪爱,反之则离贪;已见如幻士,寂灭证涅盘。
倒想起热恼,烦恼诸过失;通达有无体,知义即不起。
有住则生贪,及离贪欲者;无住诸圣者,不贪离贪非。
诸思维寂灭,动摇意安静;烦恼蛇扰乱,剧苦越有海。
以此之善根,回向诸众生;集福智资粮,愿得福智身。
一九六二年十一月二日译于中国佛学院藏文系中观研究室
中观宝鬘论颂
圣龙树菩萨 造
龙幢和巴操论师从梵译藏
观空法师讲授并校正修改
仁光法师从藏译汉
顶礼至尊诸上师
明增上生决定善品第一
解脱一切障,众德庄严者;有情唯一友,敬礼一切智。
为王修法故,说唯一善法。谁是正法器,则能成办法。
先增上生法,后生决定善;由得增上生,次生决定善。
增上生即乐。定善谓解脱,成办此二因,略说即信慧。
具信故依法,具慧故正知,二中慧为主,信是彼前导。
诸不由欲瞋,怖痴而越法,说彼是具信,决定善胜器。
谁能善观察,身口意诸业,恒饶益自他,说彼为智者。
不杀不盗取,不邪淫妄言,离间粗恶语,绮语正防止。
远离贪欲心,瞋恚及邪见,此十白业道,翻此为黑业。
不饮酒净命,无害意敬施,供应供修慈。略说法如是。
若唯苦逼身,决不生善法,未除损恼他,益他亦非有。
施戒忍光明,正法大坦途,若弃习苦行,如牛行险道。
趣生死旷野,剧苦众生树,烦恼蛇缠身,长远于中行。
杀生寿短促,害他损恼多,偷盗乏资财,邪淫多怨敌。
妄言招诽谤,两舌亲乖离,粗语闻恶声,绮语言失信。
贪欲摧所求,瞋恚多恐怖,邪见生恶执,饮酒心狂乱。
不施感贫穷,邪命逢欺诳,骄生卑种族,嫉故少威德。
由忿形貌丑,不问智者愚。此果在人道,先当往恶趣。
诸不善异熟,如前所宣说;一切善业报,翻彼而生起。
贪瞋痴及彼,所生业不善;无贪瞋痴等,所生业是善。
不善感诸苦,恶趣亦如是;由善感乐趣,诸生中安乐。
当从身语意,遮诸不善法,应常修善行,故说此三法。
定无量无色,感梵天等乐。略说增上生,因果法如是。
诸决定善法,细深智者见,离闻诸异生,生怖是佛说。
我无当非有,我所现未无,凡夫闻此畏,智者怖永尽。
一切诸众生,皆是从我执,我所执而有,佛唯利彼说。
说有我我所,胜义中颠倒,由于如实智,不见此二故。
我执生诸蕴,我执义中妄,若种子本妄,所生云何真。
由见蕴不实,我执则断除,我执既断已,后不起苦蕴。
譬如衣凈镜,虽现自貌影,此影真实性,少分亦非有。
如是依诸蕴,虽能起我执,亦如自貌影,全无真实性。
如不依净镜,不现自貌影,若不依诸蕴,我执亦如是。
圣者阿难陀,证得如是义,得净法眼已,为诸比丘说。
何时有蕴执,尔时有我执,由我执有业,由业而有生。
三道生死轮,无初中后转,犹如旋火轮,彼此互为因。
彼自他及俱,三世不见故,即能尽我执,业及生亦尔。
如是见因果,生尽真实性,即不思世间,实有及断无。
愚人若闻此,能尽诸苦法,于无畏处瞋,不知故生怖。
涅盘中无彼,汝若不怖畏,此处说无彼,汝何故生怖。
解脱无我蕴,设许如是者,此处除我蕴,汝云何不喜。
涅盘尚非无,何当是有法。有无执俱尽,当知名涅盘。
略则无见者,谓拨无业果,非福恶趣因,经说名邪见。
略则正见者,谓信有业果,福是乐趣因,经说名正见。
由知有无寂,超越福非福,彼离善恶趣,佛说名解脱。
由见生苦因,远离于无见,由见灭苦因,亦不许有见。
前生及俱生,非因实因无,假立与真实,生皆不许故。
此有故彼有,如由长有短,此生故彼生,如由灯有光。
有长故有短,非从自性有,如无有灯故,光亦不能生。
见从因生果,此世间如是,许从戏论生,不成无见者。
灭非戏论生,即成真如性,不许非有见,离二得解脱。
远处所见色,近见更明暸,阳焰设是水,云何近不见。
犹如诸远者,见世间实有,近者则不见,无相如阳焰。
阳焰现似水,其实并非水,如是蕴似我,非我非实有。
计阳焰为水,是故往彼处,执水后变无,此是愚痴者。
如是如阳焰,谓世间有无,此执即痴闇,有痴不解脱。
无见堕恶趣,有见生善道,如实知正义,不依二解脱。
如实正如故,不许有成无,无见者若成,何非有见者。
若言由破有,义即属于无,如是由破无,何故不属有。
诸不许全无,不行心亦无,依菩提道故,何说彼堕无。
说我蕴实有,世间数论师,胜论裸形前,试问离有无。
灭生无去来,剎那亦不住,超越三世体,世间岂实有。
由世间涅盘,无实去来住,故彼二真理,何当有差别。
由无有住故,生灭非实有,则生住灭三,云何有自性。
法若常变异,岂是非剎那,设是无变异,云何转成余。
一分或一切,尽故成剎那,未见不同故,此二俱非理。
剎那无不变,云何有故物,恒故非剎那,故物云何成。
剎那有后际,亦应观初中,三剎那体故,世剎那非住。
初中后三际,如剎那应思,初中后三者,非由自他成。
异分故非一,无分全非有,一无多亦无,有无无也无。
由坏或对治,有亦可变无,有本非有故,坏对治何成。
因此由涅盘,灭世间不成。世间有边耶? 问时佛默然,
如是甚深法,非器前不说。故智者了知,佛是一切智。
如是定善法,甚深无执着,诸圆满佛陀,一切智所说。
怖畏无住法,众生深喜住,未越有无边,诸无智受损。
怖畏非怖处,自损亦损他。王莫为彼损,应当如是行。
为王不受损,故依出世轨,不落二正教,如实而宣说。
超越福非福,甚深解释义,自他怖无住,因此未领纳。
士夫非地水,非火风及空,非识非一切,何者是士夫。
士夫六界合,故非是实有,如是一一界,合故亦非实。
蕴非我及无,亦非互相依,蕴非薪火杂,是故我何有。
三大种非地,非互依非离,余各亦如是,故大如我妄。
地水火及风,一一无自性,三无一亦无,一无三亦无。
若三无一无,一无三亦无,各各非自有,合岂自性生。
若各各自有,无薪何无火,动碍及摄痔,水风地亦然。
余无火亦无,三大何自有,三大与缘生,亦不应相违。
一一有自性,如何相待有, 一一无自性,彼岂相待有。
若一一无性,一有余亦有,不杂非共住,杂则非各有。
诸大非各有,岂各有自相,无各无徧多,自相唯世俗。
色香及味触,亦是同此理。眼识与色等,无明、业及生。
能作所作作,数相应因果,时和长短等,名有名如是。
地水火及风,长短粗细性,善等智前灭,是能仁所说。
识不可指出,无边徧主前,地水火及风,住处不可得。
此中长与短,粗细善不善,名及色等法,一切皆寂灭。
由不知彼故,识未见本有,知彼故识前,后见是寂灭。
此一切行法,是识火之薪,由具分别光,燃烧即寂灭。
无知故先计,后了知真如,有既不可得,无云何可得。
色体唯名故,虚空亦唯名,无大何有色,故唯名亦无。
亦应当思惟,受想行及识,如大种及我,故六界无我。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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