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龙树六论本颂（十八）

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龙树六论本颂(十八)

杂说品第二

如剥芭蕉树,支分尽无实,士夫析六界,无实亦同彼。

一切法无我,是诸佛所说,故为王抉择,六界等无我。

如是我无我,实有不可得,是故佛尽遮,我无我二见。

佛说见闻等,非实亦非虚,违品亦非有,故彼二非实。

如是胜义中,世间离实妄,因此佛不许,有无是实有。

如是一切法,全非自性有,佛不记有边,无边及二俱。

无量佛过去,未来及现住,度生俱胝数,密意住三世。

尽故住三世,非是增长因,佛如何不记,彼前际有边。

于异生秘密,即彼甚深法,世间如幻化,是佛教甘露。

犹如幻化像,虽现似生灭,然在事实上,无生亦无灭。

比为幻世间,虽现似生灭,然于胜义中,生灭皆非有。

譬如幻化像,无来亦无去,唯心愚痴尔,实则无所住。

世间如幻化,无来亦无去,唯心愚痴尔,实则无所住。

超越三世体,唯名言安立,诸法有或无,世间非实有。

佛即由此因,于有边无边,二俱四句中,不授记非余。

此身不净相,粗及现量境,恒常显现者,心中尚不住。

况正法无住,极细难通达,甚深非现量,心岂能易入。

此法甚深故,众生难悟解,故佛成道时,默然不说法。

若倒知此法,能损诸无智,由如是无见,沉没不净坑。

若邪执此义,愚起智者慢,诽谤具粗犷,倒首堕无间。

若不善饮食,致招诸衰损,善食获长寿,无病力安乐。

如是倒执者,亦当获衰损,善知得安乐,及无上菩提。

是故应弃舍,毁谤和无见,为成诸义利,殷重求正知。

若不知此法,即随我执转,而集善恶业,致感苦乐趣。

何时若未知,遣除我执法:尔时应殷重,修施戒忍法。

业前思善法,中后亦具法,如此行国王,现后世无损。

由法获称乐,现及死无怖,后世乐增长,故应常依法。

法是正规律,由法世间喜:世间喜乐故,现后无欺诳。

若非法定律,世间即憎恶:由世憎恶故,现后不安乐。

无义恶趣道,欺他生剧苦,此等错乱慧,岂是义利明。

若唯欺诳他,如何具正义? 由此百千生,唯成自欺尔。

欲令怨懊恼,舍过依功德,由王得自利,怨敌亦不喜。

布施及爱语,利行与同事,以此摄世间,亦摄持正法。

若王说实语,令生坚固信。如是说妄语,极能令不信。

无欺是实语,违心非真实,利他是实语,不利则为妄。

王有诸过失,施明能映蔽,如是由悭吝,能坏彼众德。

寂静甚深故,能生殊胜敬,由敬具威信,故应修寂静。

具慧心难夺,坚不随他转,亦不被欺诳,故王应修慧。

谛、施、寂静、慧,王具此四法,如四种妙法,为人天赞叹。

直言意清净,慧悲无垢染,与此人作伴,慧法常增长。

说益语者难,听者亦复难,逆耳知有益,速行者更难。

因此虽逆耳,有益宜速行,医病慈爱我,苦药亦应服。

命无病王位,恒念是无常,须应具精进,专一修正法。

若见定当死,死后罪招苦,暂时虽安乐,亦不应作罪。

有时见无怖,有时见有怖,若于一心安,汝何不畏余。

由酒世间讥,误事亦耗财,痴迷行非事,故应常断酒。

赌博生贪忧,瞋谄诳掉举,妄绮恶语因,故应常断除。

贪爱女人者,多计女身净,实则思女身,全无一毫净。

口是唾齿垢,诸不净器具,鼻流浓涕痍,眼出泪眵处。

腹中粪尿聚,及是肺肝器,愚未见不净,贪着女人身。

有类由不知,贪不净美瓶,世人痴无智,爱女人如是。

身境极臭秽,本是离贪因,世人若爱彼,以何引离欲。

犹如猪极贪,屎尿呕吐器,一类爱粪尿,呕吐处亦尔。

身城是不净,出生之穴孔,愚人于彼处,计为生乐因。

汝见屎尿等,一一为不净,于彼合集身,如何生悦意。

由精血混合,不净种子生,知是不净身,于此何生贪。

由彼不净聚,湿皮所缠裹,若与彼同卧,如同不净眠。

身色好及丑,年老或青春,女身皆不净,汝从何生贪。

粪团虽色美,极新及形好,于彼不应贪,女色亦如是。

内腐外皮裹,此腐臭尸体,所现极丑恶,如何未曾见。

皮非如粪秽,是如衣云者,犹如粪堆皮,如何能令净。

粪秽所满瓶,外饰亦应厌,身是不净体,粪满何不厌。

若汝厌粪秽,香鬘及饮食,本净令成秽,此身何不厌。

如于自或他,粪秽起厌恶,自他不净身,云何不厌恶?

如女身不净,汝自身亦然。故于内外体,非应离贪耶?

九孔流不净,自虽常浣濯。不知身不净,对汝说何益。

诸于不争身,装饰作证颂,奇哉谬且愚,奇哉士所耻。

无知闇所蔽,从生多如此,为欲事兴诤,如众犬争粪。

搔痒生乐受,无痒更安乐,如是世欲乐,无欲更安乐。

汝若如是观,虽未成离欲,然由欲渐薄,于女不起贪。

短寿怖及苦,地狱之主因,由暴恶畋猎,故应常断杀。

如不净涂身,恶蛇流毒涎,依谁令有情,生怖者暴恶。

大雨云起时,诸农民生喜,如是依谁人,有情喜者善。

故应舍非法,不懈依正法。欲自及世间,得无上菩提,

菩提心为本,坚固如山王。大悲徧十方,不依二边智。

大王若欲用,大士卅二相,庄严汝身者,诸事应谛听。

善事塔供处,圣者及尊宿,吉祥手足轮,庄严成转轮。

王于所受法,常坚固受持,由此当得成,安足之菩萨。

由布施爱语,利行及同事,感吉祥手指,密网连接纹。

由施妙饮食,及极丰盛故,感手足柔软,身高手及足,

双肩与后颈,满故七处高。不害救死犯,感身严修直,

长寿手纤长,足跟宽广等。阐扬正受法,感吉祥妙色,

足踝骨不现,毫毛向上严。于明及工业,敬受并授人,

感阿勒耶踹,及聪利大慧。若他求己财,不舍誓速施,

感臂圆体健,为世间导师。亲友若乖违,正直作和解,

感吉祥阴藏,向内而隐没。施舍宅卧具,舒适且美妙,

感纯净无垢,极光滑金色。施无上权位,如理顺师长,

感一孔一毛,白毫庄严面。说和雅爱语,随顺他善说,

汝感臂膊圆,上身如狮子。承事诸病人,痊感臂头圆,

自己安稳住,得最上妙味。引导顺法事,汝顶髻善住,

如诺瞿陀树,纵广量相等。由长时宣说,谛实和软语,

王当得舌相,广长具梵音。由恒常相续,说诸谛实语,

两颊如狮子,吉祥他难胜。由恭敬承事,随顺正理行,

感齿极洁白,整齐平正相。由长时串习,实语无离间,

感齿具四十,整齐且细密。由无贪瞋痴,慈心视有情,

得眼青且光,睫顺如牛王。如是略说因,及三十二相,

应知彼即是,大士狮子相。随形好八十,由慈等流生,

余恐文辞繁,故未为王说。一切转轮王,虽有此诸相,

净严及明显,不逮佛一分。转轮王所有,相及随形好,

说由于能王,一分净心生。经百俱胝劫,专积诸善根,

亦不能出生,佛一毛孔相。日光与荧等,唯少许相同,

佛相与轮王,相同亦如是。

摄菩提资粮品第三

从不思议福,出生佛妙相,大乘教中说,王应如是听。

诸独觉所生,学无学所生,世间所生福,如世间无量。

以些福十倍,感一毛孔相,佛一一毛孔,与彼福相等。

生一切毛孔,所有诸福德,以彼之百倍,感一随形好。

所有福国王,成一随形好,如是至八十,所生福亦尔。

感八十随好,所有福德聚,此等之百倍,成一大士相。

三十二相因,是大福德聚,以此等千倍,感毫如满月。

白毫相福聚,亿倍共合集。能感无见顶,救怙之顶相。

如无见顶福,百亿俱胝倍。当知能感得,具十力法螺。

彼福虽无量,如说与十方,世界等无余,略说为有量。

由于色身因,如世界无量,所以法身因,云何成有量。

一切因虽小,能感广大果,佛具无量因,果有量难思。

一切佛色身,从福资粮生,大王佛法身,由智资粮生。

因此二资粮,即是成佛因,如是应常依,些福德智慧。

由说正理教,令得安慰因,于成菩提福,不应生懈怠。

如十方空地,水火风无边,如是许具苦,有情亦无边。

彼无边有情,菩萨由大悲,从诸苦拔济,令安住佛位。

彼心坚住者,未眠或眠时,从正誓受起,虽有时放逸。

有情无边故,常积无边福,由彼无边因,证佛果不难。

诸住无量时,为无量有情,求无量菩提,作无量善法。

菩提虽无量,由四无量聚,无须经长时,如何不能得。

由无边福德,及无边智慧,身心所有苦,迅速得消除。

罪感恶趣身,生饥渴等苦,彼止恶修福,他生则无苦。

由痴生心苦,贪瞋怖欲等,彼因无依慧,速离诸心苦。

所有身心苦,不能损恼故,直至世间尽,度生如何厌。

有苦时虽短,难忍何况长,无苦而安乐,时无边何妨。

彼既无身苦,心苦云何有,悲愍世间苦,由此长住世。

成佛时虽长,具慧不怯弱,为尽过德圆,此应常励力。

贪瞋痴等过,知已应全断,无贪瞋痴德,知已殷重依。

由贪堕饿鬼,瞋恚感地狱,痴多趣傍生,翻此生人天。

舍过取功德,是增上生法,由智尽诸执,是决定善法。

佛像及佛塔,殿堂应广造,广设诸卧具,殊胜应具备

众宝之所造,佛像极庄严,又应善绘画,坐宝莲花上。

正法比丘僧,应殷重护持。金及宝璎珞,供佛塔等上,

金银花金刚,珊瑚及珍珠,帝青吠琉璃,蓝宝等供塔。

供养说法师,利养承事等,作诸喜悦事,六法敬依止。

事师及敬听,服事和问讯,及诸菩萨前,常恭敬供养。

汝莫于外道,恭敬供养礼,无知由彼缘,于有过生爱。

能仁经及论,书写施经纸,诸笔及墨等,亦应先惠施。

于国起学校,聘诸教授事,给田固基业,愿增长智因。

为除老幼病,有情之苦恼,医生剃发师,给田令安居。

适旅舍花园,桥池聚会厅,渠衣食草薪,令诸巧慧作。

于村城伽蓝,修建雅亭馆。诸缺水道中,应为置水渠。

病无依苦逼,下姓或贫穷,常悲愍摄受,抚育敬彼等。

应时新饮食,啖食谷果等,乞求诸物人,未给不先用。

靴伞滤水囊,及拔刺器具,针线与扇等,安置凉亭中。

三果和三辛,酥蜂蜜眼药,消毒置凉亭,书咒及乐方。

涂身足首油,婴儿床及粥,妙瓶刀斧等,请置凉亭中。

芝麻米及谷,饮食糖油汁,净水灌满缸,阴凉处布施。

蚂蚁窝穴门,置食物水糖,及诸谷米堆,常令堪信施。

食前与食后,亦常施饿鬼,犬蚂蚁鸟等,随宜施饮食。

侵害饥馑年,损害和瘟疫,被敌战败域,随世广摄受。

农夫受苦恼,应给种饮食。殷重蠲赋税。田粮亦减少。

救济债累者。免税及减税。住诸门苦恼,亦应善解除。

自境或他境,群贼须平息。货润须平衡,价值令合理。

群臣所禀白,自当全了知,有益世人者,一切应常作。

如有利己者,汝常殷重为,如是利他事,汝应殷重作。

如地水火风,药草林木等,于一须臾间,可令他享受。

若行七步顷,起心舍诸物,菩萨所生福,如虚空无量。

童女身端严,赐与诸求者,由此得正法,总持陀罗尼。

释迦佛往昔,施八万童女,具一切庄严,及诸资生具。

种种色光华,衣服庄严具,香鬘受用物,愍施诸乞者。

诸缺乏法义,生极苦恼者,若立即惠与,无施能胜此。

若于何有益,毒亦可布施,于他若有损,妙食不应施。

如人被蛇咬,说断指有益,佛说若利他,不乐亦应为。

于正法法师,汝应胜承事。恭敬听闻法。亦恒行法施。

莫爱世间语。应乐出世言。如自生功德,亦应令他生。

闻法无厌足。摄义应分析。于师修供养,常恭敬陈白。

莫读顺世论。远离诤执慢。自德不赞叹。仇德应宣扬。

莫攻他要害。及不以恶心,举发他过非。恒应观己过。

他由何种过,常为智者责,自应断彼尽,亦应遮止他。

他害莫瞋恚,应念宿业感,为后不受苦,自应离诸过。

不希望报酬,于他作饶益。有苦唯自受,乐与求者共。

虽具天圆满,亦不应骄傲,穷困如饿鬼,亦不应怯弱。

由说真实语,自死失王位。亦应常说彼,不说其它语。

如所说而行,誓愿应坚持,由此具吉祥,地上成胜量。

汝恒于一切,应善观察行,由见真实义,故不随他转。

法生王位乐。徧诸十方界,大名盖当生。群臣尽敬服。

死缘极众多,活缘唯少许,此等亦死缘,故当常修法。

如此恒修法,自与诸世间,心得喜悦者,即以此为佳。

由法睡时乐,醒时亦安稳。由内无过咎,梦中亦见乐。

虔诚孝父母,敬事族姓尊,善受用忍施,软语无离间。

实愿尽寿行,感得天王已,后仍为天王,故应修彼法。

每日三时施,三百罐饮食,不及须臾顷,修慈福一分。

人天等慈爱,彼等亦守护,意喜身多乐,无毒刀损害。

无劳事得成,当生梵世间,设未能解脱,得慈法八德。

若令诸有情,发坚菩提心,常得如山王,坚固菩提心。

由信离无暇。由戒生善趣。由修习空性,即得不放逸。

无谄具正念。思惟增聪睿。恭敬证法义。护法具智慧。

由不障闻法,及行法施者,当与佛值遇,所求亦速得。

无贪成法事。无怪增受用。无慢感尊主。忍法获总持。

由施五精华,乃施无怖畏,诸魔不能侵,具殊胜大力。

佛塔供灯鬘,闇处置火炬,灯中施油类,能获净天眼。

供养佛塔时,敬献妙音乐,钟及螺鼓等,能得净天耳。

不举他过失,不说缺支等,常护惜他心,当感他心智。

施履及车骑,搀扶羸弱人,乘骑奉师长,智者得神变。

为法建伽蓝,忆念法文义,由净心施法,故得宿命通。

诸法无自性,如实正了知,得第六神通,诸漏永断尽。

为解脱有情,真如智等具,修悲以润泽,成最胜胜者。

由种种净愿,成佛净剎土。以宝献能王,得放无量光。

由此知业果,相应义如是,常利益有情,即是汝自利。

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　　所谓因果，因是能造作、产生一定后果的原因，果就是由一定原因产生的结果。由佛教的缘起论产生了因果理论，因果理论是佛教轮回解脱理论的基础，随着佛教的发展而对因果理论产生了不同的看法。

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