净土宗净土经论净宗法脉因果启示净土论著净土旨归净宗早晚课净土圣贤录

《大乘起信论》经典（十四）

净土旨归 | [投稿]

《大乘起信论》经典(十四)

译文

再则,精进专心,修习「真如三昧」的人,现世就可以获得十种利益。哪十种呢?

一是经常为十方诸佛菩萨之所护持和护念。

二是不为一切邪魔恶鬼所恐怖。

三是不为各种各样的外道鬼神所迷惑、扰乱。

四是远离对大乘佛法的诽谤之心,使深重的业障逐渐微少。

五是灭除一切对大乘佛法怀疑和邪恶的观念。

六是对於如来境界的信仰得以增长。

七是远离忧悔,虽身处生死流转之中,而勇猛下怯,一心向道。

八是心情柔和,舍除骄慢之心,不为他人所恼怒。

九是尽管没有达到入定的境界,但无论何时何地,都会减少烦恼,不耽乐留恋世间境界。

十是若获得三昧,则不为外在的一切声音所惊动。

再次,如果有人只是单纯地修习「止」,就会产生昏沈之心,或产生懈怠之情,不乐於一切善业,远离救世悲心,因此还应修习「观」。

修习「观法」,应当观察世间一切有为之法,都不得长久停住,而是须臾变灭的。一切众生的心行,都是刹那生灭的,所以才充满了痛苦。应当观察过去所念著的一切(现象),恍惚如梦,虚幻不实:观察现在所念著的一切现象,犹如电光,倏忽即灭;观察未来所念著的一切现象,犹如浮云,来去无常;观察世间一切有身,都不清净,种种污秽,遍满全身,没有一处可以乐恋。

因此,就应当观想,一切众生,从无始以来,都由於「无明」不断薰习的缘故,生起生灭之心,遭受一切身与心的巨大痛苦。现在又有无数苦恼逼迫身心,未来的痛苦,也没有定限。这些痛苦,难舍难离,众生处於其中却不知觉。众生如此迷而不明,实可悲愍。

有了如此观想,即应当勇猛精进,发大誓愿。愿使我心,远离妄念分别,於十方世界,遍修一切向善功德,尽未来之世,以无量无数的善巧方便,救拔一切苦恼众生,使他们证得涅盘的最胜妙乐。

因为发了这样的誓愿,就应随时随地,对一切众善,根据自己的能力,坚持不懈地修习。除了禅定时专心一念修止外,其余一切时间,都应当观察,哪些应做,哪些不应做。

在行、住、坐、卧的日常行为中,都应当做到「止观俱行」。即虽然念想一切现象本无自性(修止),而又要念想一切现象由因缘和合而成,善恶之业必有苦乐等果报,丝毫不爽,不会坏失(「止」中修「观」):虽然念想一切现象由因缘而成,善恶业报不会坏失(修观),而又要进一步念想一切现象的自性并不可得(「观」中修一止」)。这样修习「止」法,就可以对治凡夫贪著於世间境界,使声闻、缘觉二乘舍弃怖畏生死的怯弱之见;这样修习「观」法,就可以对治声闻、缘觉二乘不起大慈大悲的狭劣心过,远离凡夫不修善根的行为。由於这样的道理,「止」、「观」二种法门,互相助成,不相舍离。如果「止」、「观」不能同时具备,就无法证人菩提妙道。

再次,有的众生初学大乘佛法,想求得正确的大乘信仰,但又产生怯弱之情。由於他们住在这个娑婆世界,畏惧不能时常遇见诸佛,亲自承事供养。恐怕信心难以成就圆满,想要退堕道心。这样的众生,应当了知如来有一种特别殊胜的方便法门,可以摄受保护众生的信心。这就是专心一意念佛,以此为因缘,就能随著自己的愿力而得以往生他方净土,常见诸佛,水离三恶道。正如佛经中所说:如果有人专意愿想西

方极乐世界阿弥陀佛,由此所修善根迥向愿求生彼极乐世界,就可以往生彼处,由於在那裏可以常见诸佛,所以最终不会退堕。如果进一步观想阿弥陀佛的真如法身,时常精进修习,就能最後获得真如三昧的正定之果。

原典

复次,精勤专心,修学此三昧者,现世当得十种利益,云何为十?

一者常为十方诸佛、菩萨之所护念。

二者不为诸魔、恶鬼所能恐怖。

三者不为九十五种外道鬼神(1)之所惑乱。

四者远离诽谤甚深之法,重罪业障,渐渐微薄。

五者灭一切疑(2)、诸恶觉观(3)。

六者于如来境界信得增长。

七者远离忧悔,於生死中勇猛不怯。

八者其心柔和,舍於懦慢,不为他人所恼。

九者虽未得定,於一切时、一切境界处,则能灭损烦恼,不乐世间。

十者若得三味,不为外缘一切音声之所惊动。

复次,若人唯修於止,则心沈没。或起懈怠,不乐众善,远离大悲,是故修观。

修习观者,当观一切世间有为之法,无得久停,须臾变坏。一切心行,念念生灭,以是故苦。应观过去所念诸法,恍惚如梦;应观现在所念诸法,犹如电光;应观未来所念诸法,犹如於云,忽尔而起。应观世间一切有身(4),悉皆不净,种种秽污,无一可乐。

如是当念一切众生,从无始世来,皆因无明所薰习故,令心生灭,已受一切身心大苦。现在即有无量逼迫,未来所(5)苦,亦无分齐,难舍难离,而不觉知。众生如是,甚为可愍。

作此思惟,即应勇猛,立大誓愿,愿令我心离分别故,遍於十方,修行一切诸善功德。尽其未来,以无量方便,救拔一切苦恼众生,令得涅盘第一义乐。

以起如是愿故,於一切时、一切处,所有众善,随己堪能,不舍修学,心无懈怠。唯除坐时,专念於止。若余一切,悉当观察,应作不应作。

若行若住,若卧若起,皆应止观俱行。所谓虽念诸法自性不生,而复即念因缘和合,善恶之业,苦乐等报,不失不坏;虽念因缘善恶业报,而亦即念性不可得。(6)若修止者,对治凡夫住著世间,能舍二乘怯弱之见;若修观者,对治二乘不起大悲狭劣心过,远离凡夫不修善根。以此义故,是止观二门共相助成,不相舍离。若止观不具,则无能人菩提之道。

复次,众生初学是法,欲求正信,其心怯弱。以住(7)於此娑婆世界(8),自畏不能常值诸佛,亲承供养。惧谓信心难可成就,意欲退者,当知如来有胜方便,摄护信心。

谓以专意念佛因缘,随愿得生他方佛土,常见於(9)佛,永离恶道(10)。如修多罗说:若人专念西方极乐世界阿弥陀佛,所修善根,回向愿求生彼世界,即得往生。常见佛故,终无有退。若观彼佛真如法身,常勤修习,毕竟得生住正定故。(11)

注释

(1)九十五种外道鬼神:关於外道数目,各经论说法不一。《华严经》、《大智度论》等认为有九十六种外道;《大涅盘经》、《大集经》等认为有九十五种外道。

(2)「疑」字下,《石》、《资》、《碛》、《普》、《南》、《径》、《清》本均有「惑」。

(3)恶觉观:即邪恶的观点。

(4)有身:指具有眼、耳、鼻、舌、身、意六根的众生之身。

(5)「所」,《金》本作「世」。

(6)虽念诸法自性不生等句:这种止观双运的思想,见性空而不舍万有,於万有不舍性空,正是大乘中观学说「缘起性空」理论的发挥。不过《起信论》不讲性空而讲不生、不可得,表现出对法性真如的肯定意向。缘起性空立论於现象界。所谓性空,乃指现象之性,没有自体,因缘而有;而《起信论》,则从现象与本体同时立论,讲现象,则因缘和合,业报不爽;讲本体,则自性不生、性不可得,认可一种超越的智慧给予观照。

(7)「住」,《碛》、《南》本均作「往」。

(8)娑婆世界:娑婆,梵文Saha。亦译娑诃、索诃等,意译堪忍。泛指众生居住的、充满了苦难的世界。

(9)「於」,《石》本作「诸」。

(10)恶道:唐译恶趣。通指六道中的三恶道,即地狱道、畜生道、饿鬼道。

(11)哈基塔英译注中,疑此段经文为後人增益。其说:「尽管对阿弥陀佛的信仰,在因缘分第七中已有明示,不过,在讨论禅定两种基本方法,止与观之後,陡然出现劝人念佛,似乎有些让人不解,事实上,这并不属於五种实践(修习)的范围,而是一种附加,难怪有的西方学者,怀疑本论与弥陀信仰有关,认为本段可能为弥陀信奉者或作者在弥陀信奉者的压力之下增益的。」

论修行利益

译文

已说修行与树立信心,其次说修行的利益。

关於大乘诸佛的甚深秘法,我已作了如上的总体概说。若有众生想对如来甚深境界,获得正信,远离对大乘佛法的诽谤之心,证入大乘妙道,应当依据此论,思考修习,最终一定能够达到无上的菩提之道。

如果有人听了此论所说大乘佛法,不生怯弱之心,当知此人,必定能够绍隆佛种,必定为诸佛所授记。如果有人,可以软化三千大千世界中的一切众生,令他们修习十善,不如有人於一餐饭的时间裹真正思考本论所说佛法,这种功德超过(软化三千大千世界众生的)功德,不可言喻。

再次,如果有人接受奉持此论,依之观察修习。甚至一日一夜的时间,其获得的功德无量无边,不可言说。假使十方一切诸佛,各自於无量无边的时间裏赞叹此论的功德,也称道不尽。为何如此?因为真如法自性的功德,没有穷尽。照此论修持的人,其功德也是如此,无边无际。

如果有众生,对於此论,毁谤不信,所得的罪恶报应,要经无数劫的时间,要受到巨大的身心苦恼。所以一切众生,只应信仰(此大乘之法),不应起诽谤之心,以至自害害人,断绝一切佛、法、僧三宝的种子。

因为一切如来,都是依据此法而证得涅盘,一切菩萨也因之修习而证人佛智。所以应当了知,过去菩萨,已经依据此法,证得净信:现在菩萨,正依据此法而证得净信;未来菩萨,当依据此法而证得净信。所以一切众生应精进修习此法。

诸佛甚深广大之义理,我今已随顺作了概说。

愿功德回向真如法性,普利一切求生无例外。

原典

已说修行信心分,次说劝修利益分。