净土宗净土经论净宗法脉因果启示净土论著净土旨归净宗早晚课净土圣贤录

《大乘起信论》经典（五）

净土旨归 | [投稿]

《大乘起信论》经典(五)

原典

复次,生灭因缘(1)者,所谓粟生依心、意、意识(2)转故。此义云何?以依阿黎耶识,说有无明。不觉而起,能见、能现、能取境界,起念相续,故说为意。

此意复有五种名。云何为五?

一者名为业识(3)。谓无明力不觉心动故。

二者名为转识(4)。依於动心能见相故。

三者名为现识(5)。所谓能现一切境界,犹如明镜现於色像。现识亦尔,随其五尘(6),对至即现,无有前後。以一切时任运而起(7),常在前故。

四者名为智识(8)。谓分别染净法故。

五者名为相续识(9)。以念相应不断故,住(10)持过去无量世等善恶之业,令不失故。复能成熟现在未来苦乐等报,无差违故。能令现在已经之事,忽然而念;未来之事,不觉妄虑。

是故,三界(11)虚伪,唯心所作;离心则无六尘(12)境界。此义云何?以一切法,皆从心起,妄念而生。一切分别,即分别自心,心不见心(13),无相可得。当知世间—一切境界,皆依众生无明妄心而得住持。是故一切法,如镜中像,无体可得,唯心虚妄。以心生(14),则种种法生:心灭(15),则种种法灭故。

复次,言意识者,即此相续识,依诸几天取著转深。计我、我所(16),种种妄执,随事攀绿,分别六尘,名为意识,亦名分离识(17),又复说名分别事识。此识依见、爱(18)烦恼,增长义故。

依无明薰习所起识者,非凡夫能知,亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨,从初正信发心(19)观察,若证法身(20),得少分知。乃至菩萨究竟地(21),不能尽知(22),唯佛穷了。何以故?是心从本已来,自性清净,而有无明,为无明所染,有其染心。虽有染心,而常恒不变(23),是故此义,唯佛能知。

所谓心性常无念故,名为不变。以不达一法界(24)故,心不相应(25),忽然(26)念起,名为无明。

染心者有六种二万何为六?一者执相应染(27)。依二乘解脱(28),及信相应地(29)田远离故。

二者不断相应染(30)。依信相应地修学方便(321),渐渐能舍,得净心地(32)究竟离故。

三者分别智相应染(33)。依具戒地(34)渐离,及至无相方便地(35)究竟离故。

四者现色不相应染(36)。依色自在地(37)能离故。

五者能见心不相应染(38)。依心自在地(39)能离故。

六者根本业不相应染(40)。依菩萨尽地(41),得入如来地(42)能离故。

不了一法界(43)义者,从信相应地观察学断,入净心地随分得离,乃至如来地能究竟离故。

言相应义者,谓心念法异(44),依染净差别,而知相缘相同(45)故。

不相应义者,谓即心不觉,常无别异(46),不同知相、缘相故。

又染心义者,名为烦恼碍,能障真如根本智(47)故。

无明义者,名为智碍,能障世间自然业智(48)故。

此义云何?以依染心,能见、能现,妄取境界,违平等性故。以一切法常静(49),无有起相,无明不觉,妄与法违,故不能得随顺世间一切境界种种知(50)故。

注释

(1)生灭因缘:因缘分别指万物产生的原因与条件。在佛教中,通常把「因」作为强原因,把「缘」作为一种弱原因。在这裏,生灭因缘有二种解释,一种认为赖耶识主体不守自性是生灭的「因」;根本无明薰习心动,是生灭的「外缘」;另一种认为,根本无明是生灭的「因」,妄现境界动起识念,为生灭的「外缘」。

(2)心、意、意识:这三个概念,在早期佛教中,指同一主体的不同认识功用。随著佛教学说的系统化,对这三个概念各有界定。大乘瑜伽学派则分指三类不同的认识主体。《成唯识论》卷五:「集起名心,思量为意,了别为识,是三别义。」心,梵文Gitta号即指阿赖耶识;意,梵文Manas,即末那识,特指依止於阿赖耶识而又能生起意识的精神作用,「恒审思量为我」的主体意识;意识,梵文Manovijnana,一般指第六识,或包括前五识。《起信论》所述虽大体同於唯识学,但内涵又有许多微细差别。心,此处仅指心生灭门中的阿赖耶识,不包括心真如门。意,增加了《楞伽经》与地论师的说法,同「不觉三相」联系起来,提出意有业识、转识、现识、智识、相续识等五个层面,大大丰富了意的内容。至於意识,大体概指前六识。

(3)业识:与前三细相中的无明所生的「无明业相」相对应,即指依止根本无明的力量,产生的不觉之心动,谓之业识,它是一切有情众生流转生死的根本识。

(4)转识:与前三细相中的「能见相」相对应,指依止「业识」为动因,转心为能见之相,谓之转识。即是能摄取特定境界为认识对象的主观作用。

(5)现识:与前三细相中的境界相相对应,依止於转识的能见之相,变现一切境界的主体作用。

(6)五尘:唐译本译作五境。指色、声、香、味、触等境,因此五境,能污染真性,所以名五尘。

(7)任运而起:自然而起,不加造作。

(8)智识:与前六粗相中之「智相」相对应。指思量、分别由「现识」所幻现的一切境界的主观认识能力。

(9)相续识:与前六粗相中之「相续相」对应。意谓念念不断的主观能力。

(10)「住」,《资》、《碛》、《径》本均作「任」。

(11)三界:梵文trilokya,指凡夫生死往来的三种世界。分别有:㈠欲界,指有淫、食二欲的有情住所,包括五道中的地狱、畜生、饿鬼、人、天及他们所依存的场所——器世间。㈡色界,位於欲界之上,离开淫、食二欲的有情住所,包括四静虑处十七种天,称为色界十七天,此界的物质,殊妙精好,故名色界。㈢无色界,此界无一色,无一物,为心识等精神处於深妙禅定的有情场所,包括四天,称四无色天。

(12)六尘:又名六境。指色、声、香、味、触、法。

(13)心不见心:认识对象是由心(赖耶识)所幻现,无客观的存在,所以不存在心有能见与所见的问题。

(14)「生」字下,《金》本有「故」。

(15)「心灭」,《金》本作「以心灭故」。

(16)我、我所:我,一般指五蕴和合之身为我,我自身之外的万物为我所,亦称我之所有,一般指六尘为我所。

(17)分离识:这是《起信论》独用的概念,指能使认识主体与对象相分离的一种主观能力。

(18)见、爱:见即见烦恼(见惑),是见道惑。爱,即爱烦恼(修惑),是修道惑。二者均指佛教修习过程中所要破除的烦恼。

(19)初正信发心:修行十信圆满,到达十住初位阶段的菩萨。

(20)证法身:指修行到十地初位以上,断一分无明而现一分法性的菩萨。

(21)菩萨究竟地:指菩萨修行十地的最後一位,即最圆满的地位。

(22)「尽知」,《金》本作「知尽」。

(23)常恒不变:此即指如来藏之心体,亦即本觉真如之体常恒不变。

(24)一法界:此处指真如的本体。

(25)心不相应:心,指如来藏自性清净心。不相应,指染心不能了达如来藏清净心。

(26)忽然:历史上的注家,对此有不同的注解。法藏《大乘起信论别记》卷下认为「忽然」大体有二种含义:一是无始义,表示无明之前,没有别法为始集之本。二是不在时间范围之内,表示不约时节,以说忽然。明真界《大乘起信论纂注》中,则释「忽然」为「无意」

,即没有认识到缘起理由。

(27)执相应染:相应,指心王与心所相互依存,相互适应。即指主客观的统一,此即指上六粗中的「执取相」、「计名字相」,也是上四相中的「粗分别执著相」。把境相看作实在的认识。

(28)二乘解脱:指声闻、缘觉乘人至无学位,见、修烦恼断尽,能解脱「执相应染」。

(29)信相应地:又作信行地、信地。指与信相应,登初住菩萨之阶位。这一阶段的菩萨已达到断除我执的人无我的体验。

(30)不断相应染:不断,指分别法执,相继生起不断,是一种与「法执」相应的认识。此指上述五意中的「相续识」,六粗中的「相续相」。

(31)修学方便:法藏《大乘起信论义记》卷下指「修唯识观,寻思方便」,即指修习观察思维一切万法都是唯识所变的一种方法(唯识观)和观察思维度脱束生所采取的一切方便手法(方便观)。

(32)净心地:即十地中的初地,亦名欢喜地。修习到此地,可以断除「法执」,达到「法无我」的体验。

(33)分别智相应染:分别智,即指能分别世间、出世间诸法染净的智识。此指上述五意中的「智识」和六粗中的「智相」。

(34)具戒地:即十地中的第二地,亦名离垢地。因该地菩萨持戒精严,故名。

(35)无相方便地:即十地中的第七地,亦名远行地。通常修习到七地以前的菩萨,尽管可以进入禅观,断除法执,但出定以後,仍有对境界的微细分别,通称有相观,修习到七地,即使出定,也不再有境相分别,故名无相观,相对於第八地达到自然任运的无相观而言,此地尚需借助一定方便的功用或条件,才能实现,所以名无相方便地。

(36)现色不相应染:现色指由根本无明心动而妄现的境界之相,此相不与能见、所见相应,也没有其他心理因素相随,所以名不相应,此指上述五意中的「现识」与三细中的「境界相」

。

(37)色自在地:即十地中的第八地,亦名不动地,因八地菩萨得三种世间自在,色性随心而无障碍,故名之。

(38)能见心不相应染:能见心,即指由根本无明而转现成能见的认识能力。此种认识能力非由其他境界所生,故云不相应。此即指上述五意中的转识与三细中的能见相。

(39)心自在地:即十地中的第九地,亦名善慧地。此地菩萨於自心、他心均得自在,能获得四无碍智,又善知众生心行,故名之。

(40)根本业不相应染:由根本无明不觉心动,说名为业,此业无善恶分别,亦无相应果报,故名不相应,此即指上述五意中的「业识」与三细中的「业相」。

(41)菩萨尽地:即十地中的第十地,亦名法云地。此地菩萨因「金刚喻定」现前,一切微细习气和心念都断尽,故名之。

(42)如来地:亦称如来果地,即佛地。

(43)一法界:指真如一法界大总相法门体。

(44)心念法异:法藏《大乘起信论义记》卷下中有二释:一是把心释为心王,即认识主体,念法释为心所念法或心法,指伴随心王而发生的其他认识能力。故此,心念法异就是指认识主体与认识的各种认识功用的不同。二是释心为能缘心,念法为所缘法尘,亦即依认识主体而存在的境界对象。心念法异即指认识主体与认识对象的不同。

(45)知相缘相同:知相,谓能知之心相;缘相,指所缘之境相。同,在此指二者统一,互不分离之义。

(46)即心不觉,常无别异:心,指无明动心,亦即阿赖耶识。无别异,法藏《大乘起信论义记》卷下有二释。一是心王与心数无差别,即指最初的根本无明动心尚未分化出其他的认识活动,所以没有心王与心数的对立差别。二指心王与心所无差别,即指最初根本无明之心,尚未分化出主体与所缘之境的不同与差别。主张阿赖耶识没有心王、心数之别及不与外境相应的思想,是《起信》的创见,与其他诸论有所不同。

(47)根本智:亦名真智、如理智等,指能契合了达真如之智,此智能生後得智,为後得智的根本,故名之。

(48)世间自然业智:唐译世间业自在智。亦名後得智、如量智、俗智等。指证得真如根本智後,由於目睹世间的痛苦无常,而慈悲救度众生的一种智慧。这种智慧在根本智之後,为根本智在世间的自然运用,故谓世间自然业智。

(49)「静」,《石》本作「寂」。

(40)种种知:此谓种种如实之知。另「知」,《金》本、《丽》本均作「智」。

译文

(4)生灭相类型

再次,生灭之相可以划分为二种类型。哪两种呢?一是麤生灭相,它具有与心相应的性质;二是细生灭相,它不具有与心相应的性质。此二类生灭相又可细分为:「麤中之麤」相,即与执相应的染心,这是凡夫的境界;「麤中之细」相,即不断相应、分别智相应,这两类染心与细中之麤相,即现色不相应、能见心不相应这两类染心,这是初地以上菩萨所证悟的境界。至於「细中之细相」,即根本业不相应的染心,这是佛可证悟的境界。

这麤、细二类生灭相,都是由於根本无明薰习真如而产生的。即是所说的以无明为因,以妄境界为缘。所谓的「依因」,就是以无明薰习为因,生出三细不相应染心;所谓「依缘」,就是以妄境界为缘,生出三麤相应染心。

如果根本无明断灭,那么无明所幻现的现识境界的染缘也随之断灭。即是说,因为三细不相应心,依无明因而生,所以如果无明断灭时,不相应染心也随之断灭:因为三麤相应染心,依缘境界而生,所以境界染缘断灭时,相应染心也随之断灭。

有人问:如果相应染心断灭了,为什么不相应染心还能相续不断地存在呢?如果还有不相应心的存在,为什么又说染心可以完全断灭呢?

回答是:所谓断灭,只是说染心的动态形相断灭,并下是指如来藏心本体的断灭。犹如风必须依靠水,才能产生波浪的动相。如果水断灭了,那么,风的动相因为没有水为依靠,也就无法产生出波浪的动相。正是由於水不会断灭,所以风的波浪动相,才能够相续不断。当风断灭了,水波的动相就随之断灭,而并非水的本体断灭。无明也是这样,它依靠如来藏心的本体才显现出动相来,如果如来藏心的本体断灭,那么一切众生所依存的心、意、意识也将随之断灭,因为没有了依靠。正因为如来藏心的本体不会断灭,所以三细染心才得以相续不断。唯无明是会断灭的,一切麤细染心的相状才会随之断灭,但这并非心的本觉智体会断灭。

您可能喜欢：