道证法师生平介绍
道证式叉摩那尼追思法会 敬撰
前 言
道证法师于2003年农历六月十九,观世音菩萨成道日,预知时至,正念分明,吉祥卧念佛生西。
法师出家以前以郭惠珍医师身份讲述之《学医与学佛》、《倾听恒河的歌唱》、《朝圣之旅》、及因罹患卵巢肿瘤而毅然于广轮精舍出家后讲述之《青莲飘香》、《画佛因缘》等一系列感人至深之佛法,经莲友恭录、法师饰文后在《明伦月刊》连载出书流通,深获海内外读者极大之回响。自从其先翁往生后,法师尚有《毛毛虫变蝴蝶》系列之讲述,影响颇为深远。
法师早年就读中国医药学院,参加医王学社,发心学佛。于广钦老和尚座下皈依,参加忏云老法师主办之大专学生斋戒学会,复发心到台中恭听雪庐老人讲解华严经义,参与莲社佛法复讲,受益良多。曾血书慈云忏主《净土文》赠莲社留念,且于往生前数月至嘉义助念时巧遇莲友,仍感恩表达其净土念佛法门坚固信心之建立,肇端于莲社,其朝夕顶礼自己恭绘阿弥陀佛圣像之对联云:“老实持名全摄佛德成自德,深具信愿决定往生证无生”足可表明决志念佛生西之心愿。
今法师娑婆化缘尽,功满到莲池,特恭录其生平简介,以利见闻,行解相应,并祈法师莲品高增,早日乘愿再来,广度众生,满菩提愿,阿弥陀佛。
德川谨按
道证法师,1956年2月27日出生在台南市,俗姓郭名惠珍。祖父是一名中医师,父亲从小就要帮忙炮制中药,在烦杂的工作中苦读,考上台大医学院,半工半读完成学业,专攻肺结核,为那些当时很难治愈的病人治病。法师从小看到父亲总是尽心的照顾病人,深受影响,也走上学医的路,是中国医药学院的高材生。
双亲折摄互用
法师自幼颖悟、聪慧,在父严母慈的教导中成长,从懂事开始,父亲常常用“折法”来教她,使她印象最深刻的是刚上小学,第一次考试每科都考一百分,得第一名时,她父亲却对她说:“你不要以为考第一名有什么了不起,在我看你是零分。”到她上医学院时,让她用最古老的显微镜;甚至好几个月不寄生活费给她,让她只能努力的靠领奖学金、当家教、兼保姆来完成学业,使她在富贵中刻骨铭心的体验贫穷的滋味。而母亲总是在她快要被父亲的“折法”打败时,以“摄法”来安慰一颗不解深沉父爱,而觉得被伤害的心。
在双亲折摄互用中,法师养成了心怀慈悲,坚毅不拔的特质。法师秉性纯孝,虽然深受父亲的影响,但也是因为母亲“克绍箕裘”的期盼,所以大学考医学院。当她当上医师时,对着母亲说,只因为要让你欢喜,我才当医师;并且在她父亲往生时,把父亲最喜爱的布拉姆斯(摇篮曲),改成念佛歌曲,帮老人家助念;由此可知法师一片孝子赤诚,以及度亲的善巧。
学医与学佛
法师宿具善根,在校期间,就发心学佛,参加医王学社。1982年毕业后,翌年同时考上中西医执照。1983年到高雄阮综合医院内科服务,成为大家心目中的“郭惠珍医师”。1984年12月往印度朝圣,所著朝圣之旅,可以说是修行者,迈向菩提之道的心路历程。回台湾之后,1985年辞去内科医师到台中顺天医院担任肿瘤科医师。她以医药治疗患者病苦,又适时以佛法解除病患忧恼,录制“莲音小故事”。犹如涓涓清凉甘露,沁入临终病人心灵,引导他们皈依三宝,求生西方。也常受邀到各大专佛学社团演讲佛法,“学医与学佛”、“倾听恒河的歌唱”等的讲座最感人肺腑,动人心弦。
在行医多年中,她殷殷勤勤、悲悲切切,不知帮助多少的肿瘤病患,从病痛生死绝望的深渊,带领到弥陀慈悲的大愿海中,她不舍众生痛苦,将甘露法水滋润到他们心中,然而最后自己竟不幸也罹患肿瘤。
老和尚的感召
道证法师在医学院毕业后,曾经往土城承天寺参访上广下钦老和尚,老和尚一见面就要她放下一切,出家修行,然而因缘未具,错失良机,未能在老和尚座下披剃。而老和尚的两位弟子传缘法师、传净法师得知道证法师身患肿瘤后,前往探视慰问,据道证法师描述,就在两位法师进门那一刹那,顿然在两人之间,她看到了老和尚的慈容。
宿缘所追,深植的善根终于成熟,就在1987年佛诞日的前几天,她毅然放下尘俗一切熙熙攘攘入山潜修,三步一拜来到殿前,恳请两位法师慈悲,成就她修行的心愿,就在佛诞日,她遂心满愿,终于剃染出家,法名道证。
病来道转亲
道证法师出家后,仍然病苦缠身,病情起伏不定,两位法师及常住大众师兄弟,一心一意全力护持,只要得知任何可以治愈的方法——当听说小麦草对于肿瘤具有特殊疗效时,大众无不尽心供应照拂,只希望她能早日痊愈。在《画佛因缘》中提到“小麦草的种子,从泡水、催芽、到播种、松土,其中的过程都是非常辛苦,恩师深夜十二点起来持诵大悲咒,来灌溉小麦草。远远看到大家辛勤忙碌的背影,眼泪总是充满眼眶……”。
两位法师为了帮助道证法师突破病苦的折磨与修行障碍,时时耳提面命老和尚的教导与开示,使她度过重重的考验,《画佛因缘》中又提到:“恩师很慈悲,总在疾苦考验的时候,告诉末学一些上广下钦老和尚的开示,老和尚要大家在疲惫不堪的夜里,把大小铁钉捡好,告诉大家说:‘难道临命终的时候,还让你们选时间吗?’等到恩师捡好,老和尚又说:‘要捡也是你们的事,不捡也是你们的事!’临命终时,我们没有办法选择,是在那一个舒服的时候……所以只能努力的练习,不管在任何痛苦的时候,都要正念分明,因为师父这样子的教导末学,在每一个困顿的时候念佛。”
法师如沐甘露法水,得以借境炼心,度过一次又一次的病苦折腾,所以法师感念师长之恩,不时流露于言表。在“毛毛虫变蝴蝶”中这么说:“感谢菩提道上师长恩——很幸运,我在修行的过程中,遇到很好的师长,就像临床上遇到很好的教授一样,他们平常运用机缘出考古题,帮我们培养实力,遇到境界的时候,也会用他们自己修行的经验,以适当的启示,帮我们度过难关。”法师那种尊师重道虔敬的心,真是难以尽书。
在病苦之中法师仍精进勇猛,信愿坚固,求生西方;背诵净土五经,依经典的境界义理,恭绘五幅弥陀慈父圣容,以慰娑婆游子不胜思慕之心;刺血恭书《念佛圆通章》及《普贤行愿品》;录著《清莲飘香》、《画佛因缘》等录音带及书籍;并恭写许多念佛法语跟大家结清净法缘,用报四重深恩,广引迷津,皆是法师宿生愿力、悲心所致。
放大光明生极乐
2002年圆因老法师往生前,亲嘱大众,希望把莲子放生团放生事宜交给法师推动,而法师也不顾自己的病情,为持续老法师的志业,周密擘书,由于她见识的独到,愿力的宏大,感召数千名会员,定期举办大放生,活命无数。
近来刀兵、瘟疫横行,大众正庆幸有法师的领导,藉着多放生来消弭劫数时,讵料化缘忽尽,于2003年农历六月十九,观音菩萨成道日清晨两点四十分,舍报往生,得年四十八,僧腊十有七年。临终正念分明对陪侍者说:“念佛的心态很重要,要知是佛在念我,不是我在念佛。现在我已完全明白了。”说完了,又念几声佛,便自在往生了。入殓时容颜祥和,全身柔软。
当传净法师得知法师往生的消息时,当下就打电话告知远在加拿大的传缘法师,法师立即指示:接回本山办理荼毗、追思事宜。当传净法师赶到她潜修的地方时,莲子放生团诸莲友已在助念,得知将接回本山时,大众长跪不起,恳求在潜修处办理,法师进退维谷,不忍拂逆大众一片孝心,勉强答应,然而实是权宜之计,不是佛制常规。
化入弥陀微笑
综观法师一生,有如观世音菩萨的大慈大悲,有如地藏菩萨的弘誓大愿,用她回春的医术、精湛的佛法,救拔众生的身心痛苦;又示疾说法,使许多人深深体会到娑婆界中,生老病死的无奈,而发心学佛,深信切愿,求生极乐。
法师在“日落之歌”中说:“最后的一口气,让我竭诚歌咏阿弥陀佛。……最后的一抹微笑,愿化入弥陀的微笑,化入那永恒召唤,无尽奥妙的微笑。最后的呼吸,愿纳入弥陀的鼻息,成极乐国土涌自光明,奏百千种乐的阵阵清风。”
如今法师真的潇洒地撒手西去,大家都深深祈盼着,祈盼着法师本著“不忍众生苦,那堪圣教衰”的大悲本怀,早日乘愿再来。阿弥陀佛。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍,往生咒三遍,赞佛偈一遍,念诵佛号百声千声万声,随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声,后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨(三称)佛说阿弥陀经(一遍)往生咒(三遍)南无阿弥多婆夜。
序言:《太上感应篇》是非常重要的一篇文章,被誉为“古今第一善书”。李昌龄著,历代刊印传播者众多,到明清时期达到高峰。旨在劝善,简称《感应篇》,内容融合了较多的传统民族思想,树立了人在世上的正确形象,许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇,自有护法之神护持。心境开阔,恶念不生,不受烦恼,常得清净。
阿弥陀经白话解释(上)诸大乘经,皆以实相为体,所说谛理,了无轩轾。若论机宜,则于无轩轾中,大有轩轾。以一切诸经,所说法门,皆须自力修习,以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说,则博地凡夫,以深信愿,持佛名号,求生西方,兼以诸恶莫作,众善奉行,虽具惑业,亦可仗佛慈力,带业往生。
《印光文钞全集》共三册,将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云:“菩萨求阿毗跋致,有二种道:一者难行道,二者易行道。”“难行道”者,谓于五浊之世,于无佛时,求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
(一)南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。(一称一拜或只合掌)(二)南无大慈大悲阿弥陀佛。(如前拜称)(三)南无阿弥陀佛。(不必礼拜,但恭敬念去。跪念,坐念,立念,皆可。至少百声。千声,万声,以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多,不宜由多退少。)
(梵文sukhavati,藏文dewachen)又称极乐世界,是阿弥陀佛所化现出来之净土,位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道(即畜生、饿鬼、地狱)。悭贪是饿鬼的因,嗔恚是地狱的因,愚痴是畜生的因。
《大宝积经》云:「假使百千劫,所作业不亡,因缘会遇时,果报还自受。」无论经历多长的时间,自己所作的善业、恶业都不会消亡,这些业、因遇到合适的缘,就会感受相应的善恶果报。就像种子是因,合适的水、土、阳光、温度、空气为缘,因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样,我们已造作的善与不善的业,必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象,多数都不相信,这不奇怪,因为人们都局限于眼前的见识,于是认为那些眼前见不到的事物,也是如此。就像在穷街破巷居住的人,他哪里知道有高广大厦的清净呢?在小锅小碗里吃残汤剩饭的人,哪里知道有豪华餐厅的美食呢?
在这个世界上,每个人都期盼生活富足美满,夫妻甜蜜幸福,孩子茁壮成长,老人健康长寿,事业蒸蒸日上;我们往往遇到好事就身心愉悦了,遇到不顺的事就烦恼了,修行是不是就把不好的事都修没了,把好事都修来了呢?
地藏七送往生仪轨,包含两个部分:一是临终关怀,告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时,这段时间之内该如何正确处理,以帮助病人顺利往生西方;二是亡者去世后,我们如何处理死者的后事,及如何纪念亡人?
崔成贵老人,一九一六年农历八月二十七日出生,山西省灵丘县东河南镇东窖村人,二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师(1741--1810)清代著名高僧,中国净土宗第十二代祖师。俗姓马,名际醒,字彻悟,号梦东,京东丰润(今河北省丰润县)人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋,母高氏。大师幼时聪慧颖异,长而喜好读书,儒家典籍,四书五经,靡不遍览。兼善作诗、词、赋,甚为世人所尊崇。
行策大师(1628~1682),清代高僧,字截流,俗姓蒋。父亲蒋全昌,是江苏宜兴一带老一辈的儒者,与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年,时为明熹宗天启六年(西元一六二六年),有一天晚上,蒋全昌梦见憨山大师进入室内,而生下儿子,因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时,父母亲相继逝世,于是发起出世修行的志愿。
印光法师(1861年夏历十二月十二日辰时,农历辛酉年)—1940(庚辰年十一月初四),当代净土宗高僧,莲宗第十三祖。陕西郃阳人,俗姓赵。名圣量,字印光。别号常惭愧僧。少治儒学,喜读程、朱之书。曾排佛,遭目失明,继而猛省,转研佛典,以至诚所感,目疾获愈。年二十一,至终南山南五台,归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师(1686-1734) ,清代高僧,俗姓时,名实贤。字思齐,号省庵,江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后,参究念佛者是谁,有所省悟,说:“我的梦醒了!”后来闭关于真寂寺,其间三年,白天阅读藏经,晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利,在佛陀涅槃日,大大地集合僧俗二众,广修供养。在佛前燃指,发四十八大愿,于是感得舍利放光。
蕅益大师(公元1599年~1655年),俗姓钟,江苏吴县人。父亲持诵大悲咒,梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许,曾经著作文章批判佛教,总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》,突然省悟,而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时,读《地藏菩萨本愿经》,因此发起出世的志向,每日持诵佛名。
严格来说,佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质,信众出于自身的意愿,发誓发愿,愿意遵守的一些行为准则、道德规范,这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质,就是说你加入僧团、或者加入教团,或者你加入一个宗教组织,那么你就必须遵守某些规章制度,你才能是这个这个团体组织的成员,这些规章制度就是“律”,它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载,释迦牟尼佛的前世是象王,有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》:释迦牟尼佛跟弟子讲,在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去,在劫初或善劫的时候,动物都会说话,而且有很多的功德,不像现在的动物特别愚痴,象王具有很多的功德。
一家之主,要乐观面对生活,心甘情愿去为这个家付出。没有怨言,没有计较,不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命,儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对,那个人不对,其实都不对,你也不对,他们也不对。一家人都觉得自己是对的,公说公有理,婆说婆有理,结果都没有理。
不必仰望别人,自己亦是风景。什么是嫉妒心?很多人都不承认自己有嫉妒心,或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义:在《佛说大乘造像功德经》里面,佛说:“其嫉妒者。自求名利,不欲他有。于有之人,而生憎恚(恨),是为嫉妒。”
懂“观自在”者,是自己娱乐自己也。自己娱乐自己,就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力,保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控,这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路,也已经知道如何教化众生,亦即理、教都圆备了。此时,就可了解诸法与诸法之间的所有法相,其实是全归于平等的。
只要有正觉的心,本性自然而显露。只要我们有正觉的心,那一切妄念就像一灯能照千年暗一样,只要我们有正觉的心,所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法,借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释,同时也觉悟苦而真的求出离,却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变,更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显,他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏,就是要靠理性、靠法,如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服,但是用法来要求自己觉得自己不对,马上能调整,其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执,现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情,苦的、乐的、好的、坏的…… 但是,不管发生什么,最后总会有一些转机,这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实,菩萨从来没有远离过我们,也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然,深妙微远、无有分别,让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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