善慧大士录序
夫诸佛菩萨现三身游十方世界弘六度以摄五道众生众生之性邪见妄取言将行违性与理背虽欲服勤冥奥滥觞洪源而智不能知慧不能照适足以为名相为盖为缠乃见仇魔冤受制外道倒屣六尘之境攘臂三界之内无复突国陷阵先锋而出者悲夫圣人所以恢张逸网为大权之教或昔为能仁之师今为弟子或秘菩萨之行现声闻之学于是以清净为战场以持戒为守御以金刚为锋刃以方便为间谍以会众为将士以说法为号令遂与无数部伍共破魔城城内诸魔悉皆降伏欢喜踊跃发菩提心者无量无数矣自双林涅槃之后法轮辍轨慧日韬晖使六道众生狴牢日固故我诸佛菩萨悲其若此所以用威神之力现无数身将以解其扃鐍而示之要会故世之言双林大士自云是弥勒应身明矣不然何以有自然无师之智超出凡夫之中辩才无方玄解经藏恒以护持正法发众生之聋瞽皆如经言维摩之奉戒清净盖以摄诸毁禁俾归正道者也时梁武帝以皇王之贵精勤佛宝由是异人间出共羽翼正教如大士之时比丘僧则有智者头陀慧集慧和普建普成居士则有傅普敏徐普拔潘普成昌居士皆六度四等清心净行以严持于身放生蔬食医病救苦以泛爱于物造立塔庙崇饰尊像以严佛事敷演句偈阐扬经论以广多闻此皆是不可思议之人行不可思议之事迭为长里用度难信难化之人欲使其得登无上之道见当来之佛耳颖以烦笼久翳长夜未晓恨不得于日月之下亲承鉴烛犹愿上生兜率下会龙华故以伐木思人闻韶忘味将恐芳尘散逸后来无闻遂追访长老编而次之以为传八卷以示于后云耳。
善慧大士录卷第一
大士姓傅名翕字玄风东阳郡乌伤县稽停里人乌伤即今义乌县也父名宣慈字广爱母王氏世为农以齐建武四年丁丑岁五月八日生端靖淳和无所爱著少不学问时与里人渔每得鱼常以竹笼盛之沉深水中祝曰欲去者去止者留时人以为愚梁天监十一年年十六岁娶留氏名曰妙光有子二人曰普建普成普通元年年二十四溯水取鱼于稽停塘下遇一胡僧号嵩头陀语大士曰我昔与汝于毗婆尸佛前发愿度众生汝今兜率宫中受用悉在何时当还大士瞪目而已头陀曰汝试临水观影大士从之乃见圆光宝盍便悟前因乃曰炉[韦+(备-人)]之所多钝铁良医门下足病人当度众生为急何暇思天宫之乐乎于是弃鱼具携行归舍因问修道之地头陀指松山下双梼树曰此可矣即今双林寺是大士于此结庵自号双林树下当来解脱善慧大士种植蔬果为人佣作与妻妙光昼作夜归敷演佛法苦行七年一日宴坐次见释迦金粟定光三佛来自东方放光如日复见金色自天而下集大士身从是身常出妙香每闻空中唱言成道之日当代释迦坐道场既而四众常集问讯作礼郡守王烋谓是妖妄囚之数旬大士唯不饮食而众益叹异遂释之大士还山愈加精进远近愿师事者日众每旦钟鸣有仙人腾空而下随喜行道尝谓弟子曰我得首楞严三昧又曰我得无漏智弟子佥曰首楞严三昧唯住十地菩萨方能得之故知大士是住十地菩萨示迹同凡耳大士欲导群品先化妻子令发道心即舍田宅请四众设大会而说。
偈曰。
舍抱现天心倾资为善会愿度群生尽
俱翔三界外归投无上士仰恩普令盍。是年饥馑设会之后家无斗储同里傅昉傅子良等入山供养大士化谕妻子鬻身助会妙光受命乃曰唯愿一切众生因此同得解脱大通二年三月同里傅重昌傅僧举母以钱五万买之大士得钱即营设大会乃发愿曰弟子善慧稽首释迦世尊十方三世诸佛尽虚空遍法界常住三宝今舍卖妻子普为三界苦趣众生消灾集福灭除罪垢同证菩提后月余傅氏悉遣妙光等还山大士有仆亡匿为盗时有同里傅昉傅暀罄产来施大士转为亡仆营救苦斋周七七日妙光纺绩佣赁曾不少休傅昉亦质妻子得米来作供养大士复转给诸修道者自后灵异益多人或谤毁大士倍生慈愍一日去叔家自称我是弥勒故来相化叔可作礼叔遂作礼又欲往从祖孚公孚初不信妙光谏曰他谓汝失心岂有叔祖作礼之义慎无往也大士即拨胸前作金色出天香以示妙光妙光犹言勿往大士竟诣孚所说令设礼孚固不从大士归妙光问曰孚作礼否答曰今虽未礼明日会当步步作礼是夜孚梦八人迎大士去孚随之问人叱曰汝高慢不从圣训今复何问俄见大士金相奇特翔空而行孚追之但见石壁横空大士侍从直过无碍孚不得而前既寤悲悔迟明入山寖闻异香遥见大士雨泪稽首愿为弟子大士曰我从兜率天下正为相接耳孚公遂即依止三业清净时有沙门慧集来至双林大士为说无上菩提慧集愿为弟子初大士感梦项左边出五色圆光身升虚空而下至所住山东南面顶上及寤慧集来便留此山尔后慧集处处教化常言大士是弥勒应身大士凡讲说及作功德请佛停光两眼常出金色光明告大众曰学道若不值无生师终不得道我是现前得无生人昔隐此事今不覆藏以示汝等又弟子礼拜大士因谓之曰汝莫礼我但礼殿中佛即我形像又曰我于梦中忆得过去师名曰善明世尊或问曰善明世尊得道时师耶发心时师耶答曰非发心时师也彼佛出世时我为国王供养彼佛彼佛寿八万岁我作佛时寿量亦尔我梦得师名悲相忆念一夕雨泪又曰我梦见释迦以手掌来合我手问曰此是何相答曰此是我心与世尊心相应耳。
中大通三年大士与弟子于云黄山所居前十许里开凿为精舍乃种麻豆芋菜等及至秋稔忽有赐漱里贾昙颖来争其地大士即与之大士居松山云黄两处林麓葱茜其中多有猛兽人常畏之大士常以余食饲之自兹伏匿。
大通六年大士言双林僻处教化众生不广乃欲诣阙见天子宣扬正教以正月十八日遣弟子傅暀奉书于梁武帝曰双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨大士今欲条上中下善希能受持其上善以虚怀为本不著为宗无相为因涅槃为果其中善以治身为本治国为宗天上人间果报安乐其下善以护养众生胜残去杀普令百姓俱禀六斋今大士立誓绍弘正教普度群生故遣弟子暀告白暀奉书至都诣大乐令何昌昌见书难曰国师智者尚复作启况大士国民忽作白书岂敢呈通暀曰顷从东来恐无人为达此书乃心立誓烧手于御路侧庶得上闻昌闻是语即将此书往同泰寺见浩法师共议以表进上有诏赴阙大士即以十二月十九日至蒋山闰十二月八日辰时到阙初武帝闻大士神异即试命阍人预锁诸门大士心已先知预作大木槌一双先扣一门诸门悉启直入善言殿唱拜不从径登西国所贡宝榻此榻昭明太子智者法师洎大士得坐耳帝问大士师事从谁答曰从无所从师无所师事无所事设食竟遂还钟山定林寺诏令资给自是天下名僧云集此处常降甘露。
大同元年正月帝幸华林园重云殿请四部众自讲三慧般若经于时公卿连席貂绂满座诏特为大士别设一榻四人侍接时有刘中亟至问大士何以不臣天子不友诸侯大士对曰敬中无敬性不敬无不敬心讲众既集帝升殿唯大士不起中亟又问其故大士对曰法地若动一切法不安时诸王公送嚫请大众诵经唯大士嘿然人问其故对曰语默皆佛事也太子遣人问曰何不论议对曰当知所说非长非短非广非狭非有边非无边如如正理夫复何言讲众既散帝因赐水火之珠大逾径寸圆明洞彻以大士山居水火难致故以此珠赐之大士常用取水火于日月时王公贵人有至大士所见大士坐不正问曰何不正坐答曰正人无正性侧人无侧心一日帝延至寿光殿说法至夜方出。
四月复还云黄山至九月二日又遣傅暀奉书于帝曰双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨今有如意宝珠清净解脱照彻十方光色微妙难可思议欲施人主若能受者疾至菩提帝诏曰若欲见顾甚佳也。
大同五年始重入都行至钟山以状上帝曰帝岂有心而欲辨大士岂有义而欲论耶帝答曰有心与无心俱入于实相实相离言说无辨亦无论。
三月十六日帝于寿光殿共论真谛大士曰息而不灭帝曰若息而不灭此则有色故钝大士曰一切诸法不有不无帝曰谨受旨矣大士曰一切色像莫不归空百川不过于大海万法不出于真如如来于三界九十六道中独超其最普视众生有若自身有若赤子天下非道不安非理不乐帝默然大士退至十八日大士作偈进帝答息而不灭义其辞曰。
若息而灭见若断集如趣涅槃则有我所
亦无平等不会大悲既无大悲犹有放逸
修学无住不趣涅槃若趣涅槃鄣于悉达
为有相人令趣涅槃息而不灭但息攀缘
不息本无本无不生今则不灭不趣涅槃
遍一切色而无色性名不放逸何不放逸
一切众生有若赤子有若自身常欲利安
云何能安无过去有无现在有无未来有
三世清净饶益一切共同解脱又观一乘
入一切乘观一切乘遇入一乘又观修行
无量道品普济群生而不取我不缚不脱
尽于未来乃名精进。
大同六年辞帝东归后数月以功德事复生都下止蒋山遣傅暀奉书于帝曰双林树下当来解脱善慧大士白国主救世菩萨皇帝性合正道履践如如大士为菩提下而故高皇帝为菩提高而故下机缘感应故成佛事今者故来普劝一切同修正道谨白时何昌使外此书未达时有沙门问曰大士今日大耶后日大耶对曰亦可今日小后日大亦可今日大后日小何以故凡地修圣道果地习凡因常行无所践常度无度人时因启帝置寺于双梼间号双林寺前此两树根珠异植枝叶连理各有祥气出木窍中上有只鹤和鸣栖翔大士还造佛殿殿前先有白杨树枝叶秀异经行其下常闻天乐时降甘露大士令伐此木为殿中像未间刀匠自至复于树所创砖塔九层至今存焉躬写经律千有余卷白佛誓愿众生离为解脱大士三至京师所度道俗不可胜计。
大同七年谓弟子曰我于贤劫千佛中一佛耳若愿生千佛中即得见我弟子问曰若复有人深障大士还先知否答曰补处菩萨有所不知耶我当坐道场时此人是魔使为我作障碍我当用此为法门汝等但看我遭此恼乱不生嗔恚汝等云何小小被鄣而便欲分天隔地殊我亦平等度之无有差也又曰我是如来使从如中来耳弟子曰师既如是何故无六通答曰声闻辟支尚有六通汝视我行业缘起若此岂无六通今我但示同凡耳一日又告众曰我舍此身时期嵩头陀暂过忉利天不欠还兜率天汝愿生彼即得见我也。
大同八年乃立誓持上斋作愿文曰弟子善慧今启释迦世尊十方三世诸佛尽虚空遍法界常住三宝弟子自念今生无可从心布施拔济受苦众生自今立誓三年持上斋每六月日不饮食以此饥渴之苦代一切众生酬偿罪业降促苦劫速得解脱以不食之粮广作布施愿诸众生世世备足财法无量永离爱染不作三业得大总持摧伏诸魔成无上道。
大同十年大士以佛像经文委诸善众又以屋宇田地资生什物悉皆捐舍营立精舍设大法会启白诸佛普为十方三世六道四生怨亲平等供养三宝及一切众以为佛事此世界十方无边国土一切众生若有身口意业造作一切无量众罪因是堕大地狱或复业报畜生婴受众苦或复出生人间贫穷下贱盲聋喑哑诸根不具或复枷锁徒流牢狱系闭无量苦厄或不见佛不闻法不见僧不值知识解脱无因以此供养仰请世尊慈力除灭速得解脱遇善知识闻法悟道发菩提心大士家资屋宅倾舍既尽无庇身之地创立草庵妙光亦自立庵草衣木食昼夜勤苦仅得少足俄有劫贼群至以刃驱胁大士初无惧色徐谓之曰若要财物任意取之何为怒耶贼去家空犹有米二百余斛乃自念言由有身故乃生诸人罪业寿终之后必堕地狱长婴大苦遂乃舍米百斛为诸劫贼设会供养三宝为忏罪恶舍前小塘偶自枯涸大士尽取虫鱼投大江中死者葬于山下牛犬死者亦葬之深念是等轮回苦趣解脱无期又舍米二百斛为鱼犬等设会供养三宝乃仰圣则遂有偈曰。
昔贤舍头目王子救虎身慈尊推国走
修忍拔怨亲今余闻此德仰慕菩提因
倾资度牛犬舍命济鱼身愿为常乐友
共趣涅槃津同会俗无俗齐证真无真。
太清二年二月大士复舍田园产业以十五日设会为此国土遍十方普佛世界六道四生怨亲平等供养三宝诸佛住世普度群生乃说。
偈曰。
倾资为善供归命天中天仰请停光照
流恩普大千三涂皆解脱六趣超自然
普会体无体齐证缘无缘。
又。
偈曰。
隐崖修正道憩兹三十余远愧山林友
归命帝玄虚设会宣经忏为彼荡尘墟
普愿无暇秽心净等芙蕖并契三空理
同证一如如。
大士又欲持不食上斋及烧身为灯遍为一切供养三宝三月十五日乃谓众曰昔闻月光大士舍头弘施太子救穷济乏无吝命财经之所明此人不久成佛故余不揆凡微仰慕圣则乃立心誓舍身命财普为一切供养诸佛谨持不食上斋而取灭度执志烧身为大明灯为一切供养三宝今取来月八日遂先告众曰莫怀忧恼夫物有生有死事有成有败天下恩爱皆悉离别今舍此秽浊之身当得无生清净法身唯愿徒众无怀悲恋生生世世不相舍离永为眷属至成佛道但自相率共辨樵薪于双林山顶营行火龛愿以此因缘当来世界必为佛事普度一切共同解脱至四月八日弟子留坚意范难陀等十有九人各请奉代师主持不食上斋及烧身供养三宝又弟子朱坚固烧一指为灯陈超舍身自卖姚普薰智朗等佣赁各以得直供养师主普愿一切舍身受身常值诸佛闻法悟道并证无生是月九日弟子留和睦周坚固二人烧一指灯弟子楼宝印剌心葛玄杲割左右耳比丘菩提优婆夷骆妙德二人割左耳比丘智朗智品等二十二人割右耳发愿曰弟子菩提等上启释迦世尊十方三世诸佛尽虚空遍法界常住三宝伏惟师主誓弘圣教普度群生舍身命财烧身为灯普为一切供养诸佛谨割耳刺心用血洒地奉代师主普为一切供养诸佛伏闻大觉慈父愍育含生哀伤物命大悲熏修济拔含识动经尘劫临唱涅槃诸天劝请遂驻恒沙随喜凡圣是以某等伏见师主并山门眷属二十许人将欲庄严佛刹雷动法音震无畏鼓广利无边克已灰身成就胜德此实难思上行非凡境界某等不以衔愆带衅罪垢深重今谨割耳烧指殷勤劝请譬若穷子伶俜失父况乃含胎丧母则暗堕冥壑杳无智日像法即颓慧光隐没众生扰扰没溺爱河痛哉伤悼伏愿师主停威驻影久留世间顾念含灵慈悲六趣接养孤穷利安贫老遍使迷徒咸蒙觉悟等契无生俱归寂灭伏愿大慈一垂降许次有比丘尼法脱法坚等十五人各持三日不食上斋留师久住阐扬正教复有比丘普济居士傅长傅远等四十二人稽首和南大士膝下伏闻佛日初辉思惟三七为众生根钝著乐痴盲宁不说法疾入涅槃于是释梵祈劝即转法轮尔所年中常注法雨利益无量潜光八树委法四依师主协本誓愿超然挺拔端坐只林不辞勤苦欲广弘佛法流通正道如何便欲克日阇维婴孩失母未足为喻海舡破没亦非为苦本师世眼智月已亏慈氏明导慧日未朗当今长夜正须照烛济等决志刺心洒血涂地特乞留心卒阎浮寿。
太清三年梁运将终灾祸竞兴大士乡邑逢灾所有资财散与饥贫课励徒侣共拾野菜煮粥人人割食以济闾里。
大宝元年二年大士又课徒众煮粥皆如太清故事其年春作里无耕牛大士乃遣弟子自植将牛助人耕地取足已田唯耕亩半。
承圣元年正月十六日大士又舍田园家业牛犊仓库奉设法会自是每年正月十日舍米二千斛奉设法会说。
偈曰。
倾资为群品奉供天中天仰只甘露雨
流注普无边六道咸蒙润四趣等皆然
普会实无实齐证坚无坚。
绍泰元年四月二十日大士告众曰我闻大觉世尊旷劫以来舍头目财宝利安六道又闻经言佛法欲灭先有众灾云集人民困苦死亡者多次有水灾如今所见次第当至谁能普为一切众生不惜身命复持不食上斋烧身灭度以此身灯普为一切供养三宝请佛住世普度众生六月二十五日弟子范难陀者奉持上斋遂于双林山顶烧身灭度至九月十五日比丘法旷于始丰县天台山下烧身灭度太平元年三月一日次有优婆夷子严于双林山顶赴火灭度。
陈永定元年二月十八日大士告众曰今世界众灾不息人民困剧谁能苦行烧指为烧普为一切供养三宝请佛住世普度群生时有比丘慧海菩提法解居士普成等八人谨奉命比丘法如居士宝月二人钩身悬灯大士又曰谁能割耳出血和香洒地普为一切供养三宝时有比丘智云等一十二人沙弥慧普等十人又有普知慧炬等二十三人小儿善觉等一十七人总六十二人谨奉命割耳出血和香洒地。
大士又曰谁能持不食上斋请佛住世时有比丘昙展等二十六人沙弥尼慧坚等九人小儿法极妙贞优婆夷平等法瑱等十人道士陈令成徐尹等总四十九人奉持不食上斋大士谓众曰我同度众生之伴去将尽矣唯潘徐二人不出其名如弟子傅普敏则是文殊沙门慧和是我解义弟子亦是圣人然行位不高慧集上人是观世音与我作弟子昌居士是阿难昌在世形容行业还示闇劣世人不免轻之乃诫诸弟子曰汝等莫轻昌居士佗舍命甚易无余痛恼颜色鲜洁倍胜平常舍命之后大士方说是阿难耳尝有一沙门来诣大士曰闻大士修菩萨行菩萨之人乞头与头乞眼与眼国城妻子皆所不吝今就大士乞手中香炉若与即真菩萨不与即非也大士曰舍与不舍悉非菩萨沙门强自持去得十许日复来问曰前有人逼夺香炉于意云何大士曰得如本有失如本无唯愿上人擎炉焚香供养诸佛生生世世增进菩提常为善友沙门怀愧送香炉还先有沙门僧朔等四人自信安来游双林我慢不礼忽见大士身高丈余金色晃耀不觉稽首愿为弟子后随入都住蒋山下定林寺一日见白光在大士座前疑是白毡以手取之光还大士乃无可觅大士曰尔后设有所见不用取也时定林寺草木常降甘露诸虫来食人物云集杀伤至多大士欲迁他处是夕露止虫去遂止寻还云黄。
天嘉元年弟子慧荣等欲建龙华会大士曰汝可作请佛停光会龙华是我事也若从吾言定见龙华矣大士又曰吾悟道已四十劫释迦世尊方始发心盖为能舍身苦行所以先我成佛耳。
天嘉二年大士在山行道常见七佛在前维摩从后因谓弟子云七佛之中唯释迦数与我语余佛不也数数如是问曰余佛何为不语答曰释迦今正综此世界我当绍继是故世尊数与我语问曰那不见他方佛但见七佛耶答曰七佛虽去世绵远由共综此世界故也问大士知人心中所念否答曰不也我常游无生至理转胜于昔问曰经曰一受不退常寂然云何失宿命智乎答曰我今作凡夫用有兴废然用中始终亦不失矣今时不具足现道树时乃当具耳然诸弟子远行当归亦自知其到日此少宿命智通耳有会法师者欲试大士率八十余人忽来索食大士常膳才给四人妙光忧之大士手自行饭众悉饱足。
天嘉四年正月十二日大士又舍五百斛米三十束绢奉设法会乃说。
偈曰。
窃闻佛法将欲灭忧愁怖畏实难当
众灾乱起数非一含识遭值尽中伤
如何众生遭此苦悲念切抱益皇皇
今与妻儿舍田业身命财物及余粮
遍为十方设三会并烧涂末杂薰香
烟云妙色献三宝愿为如意出芬芳
奉供人天大慈父启请调御心中王
唯愿哀愍诸群生留情久住放慈光
照烛六道四生类蒙泽悟解等金刚
荡除世界灾秽恶安泰皎洁若西方
金池玉沼皆涌出珍华宝树悉铿锵
适悦群生无短乏尊荣富贵寿延长
得修无为八正道齐超不二涅槃常。
天嘉五年岁次甲申正月十七日营斋至二月八日转法华经二十一遍又于会稽铸宝王像十驱设无遮法会其月九日又建禳灾无碍法席十日转涅槃经一部燃长命灯自后五年凡设六会如前供养。
嵩头陀入灭大士心自知之乃集诸弟子曰嵩公已还兜率天宫待我我同度众生之人去已尽矣我决不久住于世乃作还源诗十二章大士既涅槃时至亦预有征应先是双林及云黄两处房前皆生瑞梨树其上常有甘露四时不绝乃忽萎黄渐至枯死时大建元年岁次己丑夏四月丙申朔大士寝疾告其子普建普成二法师曰我从第四天来为度众生故汝等慎护三业精勤六度行忏悔法免堕三涂二师因问曰脱不住世众或离散佛殿不成若何大士曰我去世后或可现相至二十四日乙卯大士入涅槃时年七十三肉色不变至三日举身还暖形相端洁转手柔软更七日乌伤县令陈钟耆来求香火结缘因取香火及四众次第传之次及大士大士犹反手受香沙门法璇等曰我等有幸预蒙菩萨示还源相手自传香表存非异使后世知圣化余芳初大士之未亡也语弟子曰我灭度后莫移我卧床后七日当有法猛上人送织成弥勒佛像来长镇我床上用标形相也及至七日果有法猛上人将织成弥勒佛像并一小铜钟子安大士床上猛时作礼流泪须臾忽然不见始大士寝疾弟子恐其灭度乃问曰如或不可讳则灵枢若为安厝答曰将我尸于双林山顶如法焚之以其灰骨分为二分一安山顶塔中一安冢上塔中两塔中各作一弥勒佛像亦用标形相也又问曰若不遂所嘱欲依世俗礼葬若为安置答曰若不获我愿则不须材器但累甓作床即舆我尸于其上以三尺屏风绕之以降帐覆之可也又嘱弟子徐普拔等曰我去后若犹忆我汝当共迎慧集上人遗形还山共为佛事于是弟子竟不奉大士初命而特用汉礼并迎集上人尸於潜印渚松山之隅与大士邻坟而葬。
大建四年九月十九日弟子沙门法璇菩提智瓒等为双林寺启陈宣帝请立大士并慧集法师慧和阇梨等碑于是诏侍中尚书左仆射领大著作建昌县开国侯东海徐陵为大士碑尚书左仆射领国子祭酒豫州太中正汝南周弘正为慧和阇梨碑。
大士在日常以经目繁多人或不能遍阅乃就山中建大层龛一柱八面实以诸经运行不碍谓之轮藏仍有愿言登吾藏门者生生世世不失人身从劝世人有登菩提心者志诚竭力能推轮藏不计转数是人即与持诵诸经功德无异随其愿心皆获饶益今天下所建轮藏皆设大士像实始于此山有古松大士曾于松间愿度众生以斧为誓至今松木斧痕犹在其饲虎之余饭弃掷林间化而为石青白错杂可作数珠谓之饮石灵异之迹岂容思议耶。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀经白话解释（上）诸大乘经，皆以实相为体，所说谛理，了无轩轾。若论机宜，则于无轩轾中，大有轩轾。以一切诸经，所说法门，皆须自力修习，以至断惑证真。方有了生死分。净土三经所说，则博地凡夫，以深信愿，持佛名号，求生西方，兼以诸恶莫作，众善奉行，虽具惑业，亦可仗佛慈力，带业往生。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
无量寿经优婆提舍愿生偈注卷上 婆薮槃头菩萨 造 魏永宁寺北天竺沙门菩提流支 译论 魏西河石壁谷玄中寺沙门昙鸾 注解 谨案龙树菩萨《十住毗婆沙》云：“菩萨求阿毗跋致，有二种道：一者难行道，二者易行道。”“难行道”者，谓于五浊之世，于无佛时，求阿毗跋致为难。此难乃有多途。
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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