【初、序说】
〔一、举难请易〕
问曰:是阿惟越致菩萨,初事如先说:「至阿惟越致地者:行诸难行,久乃可得,或堕声闻、辟支佛地。」若尔者,是大衰患,如助道法中说:「
若堕声闻地及辟支佛地是名菩萨死则失一切利
若堕于地狱不生如是畏若堕二乘地则为大怖畏
堕于地狱中毕竟得至佛若堕二乘地毕竟遮佛道
佛自于经中解说如是事如人贪寿者斩首则大畏
菩萨亦如是若于声闻地及辟支佛地应生大怖畏」
是故若诸佛所说,有易行道,疾得至阿惟越致地方便者,愿为说之。
答曰:如汝所说,是儜弱怯劣,无有大心;非是丈夫,志干之言也。何以故?若人发愿,欲求阿耨多罗三藐三菩提,未得阿惟越致,于其中间,应不惜身命,昼夜精进,如救头燃。如助道中说:「
菩萨未得至阿惟越致地应常勤精进犹如救头燃
荷负于重担为求菩提故常应勤精进不生懈怠心
若求声闻乘辟支佛乘者但为成己利常应勤精进
何况于菩萨自度亦度彼于此二乘人亿倍应精进」
行大乘者,佛如是说:「发愿求佛道,重于举三千大千世界。」汝言阿惟越致地,是法甚难,久乃可得;若有易行道,疾得至阿惟越致地者,是乃怯弱下劣之言,非是大人志干之说。
〔二、呵问许说〕
汝若必欲闻此方便,今当说之。
【次、正说】
〔一、总判二道〕
佛法有无量门:如世间道,有难有易;陆道步行则苦,水道乘船则乐。
菩萨道亦如是:或有勤行精进;或有以信方便,易行疾至阿惟越致者。
如偈说:
〔二、别明易行〕
(1.十方十佛章)(为莲故花、为实施权)
东方善德佛南栴檀德佛西无量明佛北方相德佛
东南无忧德西南宝施佛西北华德佛东北三乘行
下方明德佛上方广众德如是诸世尊今现在十方
若人疾欲至不退转地者应以恭敬心执持称名号
若菩萨欲于此身得至阿惟越致地,成就阿耨多罗三藐三菩提者,应当念是,十方诸佛,称其名号,如《宝月童子所问经》〈阿惟越致品〉中说:「佛告宝月:东方去此,过无量无边,不可思议,恒河沙等佛土,有世界名无忧。其地平坦,七宝合成。紫磨金缕,交络道界。宝树罗列,以为庄严。无有地狱、畜生、饿鬼、阿修罗道,及诸难处。清净无秽,无有沙砾、瓦石、山陵、堆阜、深坑、幽壑。天常雨华,以布其地。时世有佛,号曰善德,如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。大菩萨众,恭敬围绕。身相光色,如燃大金山,如大珍宝聚。为诸大众,演说正法。初中后善,有辞有义。所说不杂,具足清净,如实不失。何谓不失?不失地水火风,不失欲界、色界、无色界,不失色受想行识。宝月!是佛成道已来,过六十亿劫。又其佛国,昼夜无异;但以此间阎浮提,日月岁数,说彼劫寿。其佛光明,常照世界。于一说法,令无量无边、千万亿阿僧祇众生,住无生法忍;倍此人数,得住初忍第二第三忍。宝月!其佛本愿力故,若有他方众生,于先佛所种诸善根,是佛但以光明触身,即得无生法忍。宝月!若善男子善女人,闻是佛名能信受者,即不退阿耨多罗三藐三菩提。余九佛事,皆亦如是。今当解说,诸佛名号,及国土名号。
善德者:其德淳善但有安乐,非如诸天龙神福德,惑恼众生。
栴檀德者:南方去此,无量无边,恒河沙等佛土,有世界名欢喜。佛号旃檀德,今现在说法。譬如旃檀,香而清凉。彼佛名称远闻,如香流布;灭除众生,三毒火热,令得清凉。
无量明佛者:西方去此,无量无边,恒河沙等佛土,有世界名善解。佛号无量明,今现在说法。其佛身光,及智慧明,照无量无边。
相德佛者:北方去此,无量无边,恒河沙等佛土,有世界名不可动。佛名相德,今现在说法。其佛福德高显,犹如幢相。
无忧德者:东南方去此,无量无边,恒河沙等佛土,有世界名月明。佛号无忧德,今现在说法。其佛神德,令诸天人,无有忧愁。
宝施佛者:西南方去此,无量无边,恒河沙等佛土,有世界名众相。佛号宝施,今现在说法。其佛以诸无漏,根力觉道等宝,常施众生。
华德佛者:西北方去此,无量无边,恒河沙等佛土,有世界名众音。佛号华德,今现在说法。其佛色身,犹如妙华,其德无量。
三乘行佛者:东北方去此,无量无边,恒河沙等佛土,有世界名安隐。佛号三乘行,今现在说法。其佛常说声闻行,辟支佛行,诸菩萨行。有人言,说上中下精进故,号为三乘行。
明德佛者:下方去此,无量无边,恒河沙等佛土,有世界名广大。佛号明德,今现在说法。明名身明、智慧明、宝树光明,是三种明,常照世间。
广众德者:上方去此,无量无边,恒河沙等佛土,有世界名众月。佛号广众德,今现在说法。其佛弟子,福德广大故,号广众德。
是十方佛,善德为初,广众德为后。若人一心称其名号,即得不退于阿耨多罗三藐三菩提。如偈说:
若有人得闻说是诸佛名即得无量德如为宝月说
我礼是诸佛今现在十方其有称名者即得不退转
东方无忧界其佛号善德色相如金山名闻无边际
若人闻名者即得不退转我今合掌礼愿悉除忧恼
南方欢喜界佛号旃檀德面净如满月光明无有量
能灭诸众生三毒之热恼闻名得不退是故稽首礼
西方善世界佛号无量明身光智慧明所照无边际
其有闻名者即得不退转我今稽首礼愿尽生死际
北方无动界佛号为相德身具众相好而以自庄严
摧破魔怨众善化诸天人闻名得不退是故稽首礼
东南月明界有佛号无忧光明逾日月遇者灭忧恼
常为众说法除诸内外苦十方佛称赞是故稽首礼
西南众相界佛号为宝施常以诸法宝广施于一切
诸天头面礼宝冠在足下我今以五体归命宝施尊
西北众音界佛号为华德世界众宝树演出妙法音
常以七觉华庄严于众生白毫相如月我今头面礼
东北安隐界诸宝所合成佛号三乘行无量相严身
智慧光无量能破无明暗众生无忧恼是故稽首礼
上方众月界众宝所庄严大德声闻众菩萨无有量
诸圣中师子号曰广众德诸魔所怖畏是故稽首礼
下方广世界佛号为明德身相妙超绝阎浮檀金山
常以智慧日开诸善根华宝土甚广大我遥稽首礼
过去无数劫有佛号海德是诸现在佛皆从彼发愿
寿命无有量光明照无极国土甚清净闻名定作佛
今现在十方具足成十力是故稽首礼人天中最尊
(2.十方诸佛章)(花开莲现、开权显实)
问曰:但闻是十佛名号执持在心,便得不退阿耨多罗三藐三菩提;为更有余佛余菩萨名,得至阿惟越致耶?
答曰:
阿弥陀等佛及诸大菩萨
称名一心念亦得不退转
更有阿弥陀等诸佛,亦应恭敬礼拜,称其名号。今当具说无量寿佛:1世自在王佛、2师子意佛、3法意佛、梵相佛、世相佛、世妙佛、慈悲佛、世王佛、人王佛、月德佛、宝德佛、相德佛、大相佛、殊盖佛、师子鬘佛、破无明佛、智华佛、多摩罗跋旃檀香佛、持大功德佛、雨七宝佛、超勇佛、离嗔恨佛、大庄严佛、无相佛、宝藏佛、德顶佛、多伽罗香佛、旃檀香佛、莲华香佛、庄严道路佛、龙盖佛、雨华佛、散华佛、华光明佛、日音声佛、蔽日月佛、瑠璃藏佛、梵音佛、净明佛、金藏佛、须弥顶佛、山王佛、音声自在佛、净眼佛、月明佛、如须弥山佛、日月佛、得众佛、华王佛、梵音说佛、世主佛、师子行佛、妙法意师子吼佛、珠宝盖珊瑚色佛、破痴爱暗佛、水月佛、众华佛、开智慧佛、持杂宝佛、菩提佛、华超出佛、真瑠璃明佛、蔽日明佛、持大功德佛、得正慧佛、勇健佛、离谄曲佛、除恶根栽佛、大香佛、道叹佛、水光佛、海云慧游佛、德顶华佛、华庄严佛、日音声佛、月胜佛、瑠璃佛、梵声佛、光明佛、金藏佛、山顶佛、山王佛、音王佛、龙胜佛、无染佛、净面佛、月面佛、如须弥佛、旃檀香佛、威势佛、燃灯佛、难胜佛、宝德佛、喜音佛、光明佛、龙胜佛、离垢明佛、师子佛、王王佛、力胜佛、华园佛、无畏明佛、香顶佛、普贤佛、普华佛、106宝相佛。是诸佛世尊,现在十方清净世界,皆称名忆念:
(3.西方一佛章――弥陀章)(花落莲成、废权立实)
阿弥陀佛本愿如是:若人念我称名自归,即入必定。得阿耨多罗三藐三菩提;是故常应忆念。以偈称赞:(32偈128句)
1 无量光明慧身如真金山我今身口意合掌稽首礼
2 金色妙光明普流诸世界随物示其色是故稽首礼
3 若人命终时得生彼国者即具无量德是故我归命
4 人能念是佛无量力威德即时入必定是故我常念
5 彼国人命终设应受诸苦不堕恶地狱是故归命礼
6 若人生彼国终不堕三趣及与阿修罗我今归命礼
7 人天身相同犹如金山顶诸胜所归处是故头面礼
8 其有生彼国具天眼耳通十方普无碍稽首圣中尊
9 其国诸众生神变及心通亦具宿命智是故归命礼
10生彼国土者无我无我所不生彼此心是故稽首礼
11超出三界狱目如莲华叶声闻众无量是故稽首礼
12彼国诸众生其性皆柔和自然行十善稽首众圣主
13从善生净明无量无边数二足中第一是故我归命
14若人愿作佛心念阿弥陀应时为现身是故我归命
15彼佛本愿力十方诸菩萨来供养听法是故我稽首
16彼土诸菩萨具足诸相好以自庄严身我今归命礼
17彼诸大菩萨日日于三时供养十方佛是故稽首礼
18若人种善根疑则华不开信心清净者华开则见佛
19十方现在佛以种种因缘叹彼佛功德我今归命礼
20其土具严饰殊彼诸天宫功德甚深厚是故礼佛足
21佛足千辐轮柔软莲华色见者皆欢喜头面礼佛足
22眉间白毫光犹如清净月增益面光色头面礼佛足
23本求佛道时行诸奇妙事如诸经所说头面稽首礼
24彼佛所言说破除诸罪根美言多所益我今稽首礼
25以此美言说救诸著乐病已度今犹度是故稽首礼
26人天中最尊诸天头面礼 七宝冠摩足是故我归命
27一切贤圣众及诸人天众咸皆共归命是故我亦礼
28乘彼八道船能度难度海自度亦度彼我礼自在者
29诸佛无量劫赞扬其功德犹尚不能尽归命清净人
30我今亦如是称赞无量德以是福因缘愿佛常念我
31我于今先世福德若大小愿我于佛所心常得清净
32以此福因缘所获上妙德愿诸众生类皆亦悉当得
(4.过未八佛章)
又亦应念1毗婆尸佛、2尸弃佛、3毗首婆佛、4拘楼珊提佛、5迦那迦牟尼佛、6迦叶佛、7释迦牟尼佛,及未来世8弥勒佛;皆应忆念礼拜。以偈称赞:
1 毗婆尸世尊无忧道树下成就一切智微妙诸功德
正观于世间其心得解脱我今以五体归命无上尊
2 尸弃佛世尊在于芬陀利道场树下坐成就于菩提
身色无有比如然紫金山我今自归命三界无上尊
3 毗首婆世尊坐娑罗树下自然得通达一切妙智慧
于诸人天中第一无有上是故我归命一切最胜尊
4 迦求村大佛得阿耨多罗三藐三菩提尸利沙树下
成就大智慧永脱于生死我今归命礼第一无比尊
5 迦那含牟尼大圣无上尊优昙钵树下成就得佛道
通达一切法无量无有边是故我归命第一无上尊
6 迦叶佛世尊眼如双莲华尼拘楼陀树于下成佛道
三界无所畏行步如象王我今自归命稽首无极尊
7 释迦牟尼佛阿输陀树下降伏魔怨敌成就无上道
面貌如满月清净无瑕尘我今稽首礼勇猛第一尊
8 当来弥勒佛那伽树下坐成就旷大心自然得佛道
功德甚坚牢莫能有胜者是故我自归无比妙法王
(5.东方八佛章)
复有1德胜佛、2普明佛、3胜敌佛、4王相佛、5相王佛、6无量功德明自在王佛、7药王无碍佛、8宝游行佛、9宝华佛、10安住佛、11山王佛;亦应忆念,恭敬礼拜。以偈称赞:
1无胜世界中有佛号德胜我今稽首礼及法宝僧宝
2随意喜世界有佛号普明我今自归命及法宝僧宝
3普贤世界中有佛号胜敌我今归命礼及法宝僧宝
4善净集世界佛号王幢相我今稽首礼及法宝僧宝
5离垢集世界无量功德明自在于十方是故稽首礼
6不诳世界中无碍药王佛我今头面礼及法宝僧宝
7金集世界中佛号宝游行我今头面礼及法宝僧宝
8美音界宝花安立山王佛我今头面礼及法宝僧宝
今是诸如来住在东方界我以恭敬心称扬归命礼
唯愿诸如来深加以慈愍现身在我前皆令自得见
(6.三世诸佛章)
复次,过去、未来、现在诸佛;尽应总念,恭敬礼拜、以偈称赞:
过去世诸佛降伏众魔怨以大智慧力广利于众生
彼时诸众生尽心皆供养恭敬而称扬是故头面礼
现在十方界不可计诸佛其数过恒沙无量无有边
慈愍诸众生常转妙法轮是故我恭敬归命稽首礼
未来世诸佛身色如金山光明无有量众相自庄严
出世度众生当入于涅?如是诸世尊我今头面礼
(7.诸大菩萨章)(143位)
复应忆念诸大菩萨:1善意菩萨、2善眼菩萨、3闻月菩萨、尸毗王菩萨、一切胜菩萨、知大地菩萨、大药菩萨、鸠舍菩萨、阿离念弥菩萨、顶生王菩萨、喜见菩萨、郁多罗菩萨、和和檀菩萨、长寿王菩萨。羼提菩萨、韦蓝菩萨、睒菩萨、月盖菩萨、明首菩萨、法首菩萨、法利菩萨、弥勒菩萨、复有金刚藏菩萨、金刚首菩萨、无垢藏菩萨、无垢称菩萨、除疑菩萨、无垢德菩萨、网明菩萨、无量明菩萨、大明菩萨、无尽意菩萨、意王菩萨、无边意菩萨、日音菩萨、月音菩萨、美音菩萨、美音声菩萨、大音声菩萨、坚精进菩萨、常坚菩萨、坚发菩萨、坚庄菩萨、常悲菩萨。常不轻菩萨、法上菩萨、法意菩萨、法喜菩萨、法首菩萨、法积菩萨、发精进菩萨、智慧菩萨、净威德菩萨、那罗延菩萨、善思惟菩萨、法思惟菩萨、跋陀婆罗菩萨、法益菩萨、高德菩萨、师子游行菩萨、喜根菩萨、上宝月菩萨、不虚德菩萨、龙德菩萨、文殊师利菩萨、妙音菩萨、云音菩萨、胜意菩萨、照明菩萨、勇众菩萨、胜众菩萨、威仪菩萨、师子意菩萨、上意菩萨、益意菩萨、增意菩萨、宝明菩萨、慧顶菩萨、乐说顶菩萨、有德菩萨、观世自在王菩萨、陀罗尼自在王菩萨、大自在王菩萨、无忧德菩萨、不虚见菩萨、离恶道菩萨、一切勇健菩萨、破暗菩萨。功德宝菩萨、花威德菩萨、金璎珞明德菩萨、离诸阴盖菩萨、心无阂菩萨、一切行净菩萨、等见菩萨、不等见菩萨、三昧游戏菩萨、法自在菩萨、法相菩萨、明庄严菩萨、大庄严菩萨、宝顶菩萨、宝印手菩萨、常举手菩萨、常下手菩萨、常惨菩萨、常喜菩萨、喜王菩萨、得辩才音声菩萨、虚空雷音菩萨、持宝炬菩萨、勇施菩萨、帝网菩萨、马光菩萨、空无阂菩萨、宝胜菩萨、天王菩萨、破魔菩萨、电德菩萨、自在菩萨、顶相菩萨、出过菩萨、师子吼菩萨、云荫菩萨、能胜菩萨、山相幢王菩萨、香象菩萨、大香象菩萨、白香象菩萨、常精进菩萨、不休息菩萨、妙生菩萨、华庄严菩萨、观世音菩萨、得大势菩萨、水王菩萨、山王菩萨、帝网菩萨、宝施菩萨、破魔菩萨、庄严国土菩萨、金髻菩萨、143珠髻菩萨。如是等诸大菩萨,皆应忆念,恭敬礼拜,求阿惟越致也。
《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》原文
香 赞 净三业真言 安土地真言 普供养真言 本师圣号(三称) 弥陀圣号(三拜) 莲 池 赞 海会佛菩萨圣号(三称) 开 经 偈 经题 法会圣众第一 德遵普贤第二 大教缘起第三 法藏因地第四 至心精进第五 发大誓愿第六 必成正觉第七 积功累德第八 圆满成就第九 皆愿作佛
《太上感应篇》原文及白话译文
序言：《太上感应篇》是非常重要的一篇文章，被誉为“古今第一善书”。李昌龄著，历代刊印传播者众多，到明清时期达到高峰。旨在劝善，简称《感应篇》，内容融合了较多的传统民族思想，树立了人在世上的正确形象，许多内容至今仍然具有积极意义。常念太上感应篇，自有护法之神护持。心境开阔，恶念不生，不受烦恼，常得清净。
阿弥陀佛身金色相好光明无等伦 白毫宛转五须弥绀目澄清四大海 光中化佛无数亿化菩萨众亦无边 四十八愿度众生九品贤令登彼岸
一、依印光大师教导的方法。《阿弥陀经》一遍，往生咒三遍，赞佛偈一遍，念诵佛号百声千声万声，随自己闲忙而定。菩萨名号各三声或十声，后发愿回向偈一遍。南无莲池海会佛菩萨（三称）佛说阿弥陀经（一遍）往生咒（三遍）南无阿弥多婆夜。
《莲池大师七笔勾》词曰： 恩重山丘，五鼎三牲未足酬，亲得离尘垢，子道方成就。 嗏，出事大因由，凡情怎剖，孝子贤孙，好向真空究，因此把五色金章一笔勾。 凤侣鸾俦，恩爱牵缠何日休，活鬼乔相守，缘
《印光文钞全集》共三册，将《印光法师文钞》初、续和第三编卷一中的书信录集为上册。将第三编卷二、三、四中的书信录和初编中的序合为中册。
禅宗和净土宗是中国佛教八大宗派中的两个,他们都是大乘佛教。禅宗是菩提达摩传入中国的,但到了六祖慧能时,才以顿悟法门为主,一直到现在都是如此。禅宗的特点是:不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛。也就是说,禅宗的最独特之处就是以心印心,能让你在一刹那顿悟佛的境界。 但这种法门只有极少数禅宗高僧知道,而且以心印心难度极大,不是所有人都能成功的,所以说禅宗法门只接引利根上器的人。净土宗的教义最简单,可以概括为:信、愿、行。也就是相信净土的存在,发愿往生净土,念南无阿弥
（一）南无大慈大悲本师释迦牟尼佛。（一称一拜或只合掌）（二）南无大慈大悲阿弥陀佛。（如前拜称）（三）南无阿弥陀佛。（不必礼拜，但恭敬念去。跪念，坐念，立念，皆可。至少百声。千声，万声，以个人功夫忙闲而定。只宜由少增多，不宜由多退少。）
（梵文sukhavati，藏文dewachen）又称极乐世界，是阿弥陀佛所化现出来之净土，位于西方。极乐净土距离人们居住的“娑婆世界”有“十万亿佛土”之遥。极乐净土没有三恶道（即畜生、饿鬼、地狱）。悭贪是饿鬼的因，嗔恚是地狱的因，愚痴是畜生的因。
忏悔文 从于无始，以至今生。毁坏三宝，作一阐提。谤大乘经，断学般若。杀害父母，出佛身血。污僧伽蓝，破他梵行。毁坏塔寺，盗用僧物。起诸邪见，拔无因果。狎近恶友，违背良师。自作教他，见闻随喜。如是等罪，无量无边。
本愿念佛法门,又称净土真宗,起源于日本,大约对应中国的晚唐宋初时期,由日本亲鸾上人创立。 亲鸾撰《教行信证文类》六卷,作为创立净土真宗的根本圣典。真宗以净土三经(《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《阿弥陀经》)为依据,崇奉印度的龙树、世亲以及中国的昙鸾、道绰、善导为祖师,加上日本的源信、源空两位,并称为三国七祖。因为该宗号称是继承唐代善导大师的本愿思想,故称本愿法门。 本愿法门与一般净土法门差异在于独举《无量寿经》中阿弥陀佛四十八大愿之中的第十八愿,即我作佛时,
普贤菩萨警众偈 如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐！当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸！前两句出自《法句经》，如河驶流，往而不返，人命如是，逝者不还。是日已过，命则随减，如少水鱼，斯有何乐。经文中是则，而在《普贤菩萨警众偈》中所用为亦。
《大宝积经》云：「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」无论经历多长的时间，自己所作的善业、恶业都不会消亡，这些业、因遇到合适的缘，就会感受相应的善恶果报。就像种子是因，合适的水、土、阳光、温度、空气为缘，因缘相遇就能生长、开花、结出相应的果。我们所做的业也是一样，我们已造作的善与不善的业，必定会感受苦乐的果报。
人们乍一听到净土的景象，多数都不相信，这不奇怪，因为人们都局限于眼前的见识，于是认为那些眼前见不到的事物，也是如此。就像在穷街破巷居住的人，他哪里知道有高广大厦的清净呢？在小锅小碗里吃残汤剩饭的人，哪里知道有豪华餐厅的美食呢？
在这个世界上，每个人都期盼生活富足美满，夫妻甜蜜幸福，孩子茁壮成长，老人健康长寿，事业蒸蒸日上；我们往往遇到好事就身心愉悦了，遇到不顺的事就烦恼了，修行是不是就把不好的事都修没了，把好事都修来了呢？
地藏七送往生仪轨，包含两个部分：一是临终关怀，告诉大家从病人临命终到去世后二十四小时，这段时间之内该如何正确处理，以帮助病人顺利往生西方；二是亡者去世后，我们如何处理死者的后事，及如何纪念亡人？
崔成贵老人，一九一六年农历八月二十七日出生，山西省灵丘县东河南镇东窖村人，二〇一六年农历七月十二日坐着安详往生。
彻悟大师（1741--1810）清代著名高僧，中国净土宗第十二代祖师。俗姓马，名际醒，字彻悟，号梦东，京东丰润（今河北省丰润县）人。乾嘉时人。一字讷堂。父讳万璋，母高氏。大师幼时聪慧颖异，长而喜好读书，儒家典籍，四书五经，靡不遍览。兼善作诗、词、赋，甚为世人所尊崇。
行策大师（1628～1682），清代高僧，字截流，俗姓蒋。父亲蒋全昌，是江苏宜兴一带老一辈的儒者，与憨山德清大师为友。憨山大师圆寂后三年，时为明熹宗天启六年（西元一六二六年），有一天晚上，蒋全昌梦见憨山大师进入室内，而生下儿子，因此将他命名为梦憨。等到行策年纪稍长时，父母亲相继逝世，于是发起出世修行的志愿。
印光法师（1861年夏历十二月十二日辰时，农历辛酉年)—1940（庚辰年十一月初四），当代净土宗高僧，莲宗第十三祖。陕西郃阳人，俗姓赵。名圣量，字印光。别号常惭愧僧。少治儒学，喜读程、朱之书。曾排佛，遭目失明，继而猛省，转研佛典，以至诚所感，目疾获愈。年二十一，至终南山南五台，归依莲华洞道纯长老出家。
省庵大师（1686-1734） ，清代高僧，俗姓时，名实贤。字思齐，号省庵，江苏常熟一带时姓人氏的子弟。从小不吃荤腥。出家后，参究念佛者是谁，有所省悟，说：“我的梦醒了！”后来闭关于真寂寺，其间三年，白天阅读藏经，晚上课诵佛号。曾经到山礼拜阿育王塔的佛陀舍利，在佛陀涅槃日，大大地集合僧俗二众，广修供养。在佛前燃指，发四十八大愿，于是感得舍利放光。
蕅益大师（公元1599年～1655年），俗姓钟，江苏吴县人。父亲持诵大悲咒，梦见观音大士送子而生下智旭。年少时以孔孟圣学自我期许，曾经著作文章批判佛教，总共有数千字之多。等到一日阅读云栖莲池大师的《竹窗随笔》，突然省悟，而把以前所作的论著焚毁。年二十岁时，读《地藏菩萨本愿经》，因此发起出世的志向，每日持诵佛名。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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