第十九课 佛教的法数
数字代表次第，并有计数的功能。在佛教经典中，有以法数为核心，再加以解说法数的意义者，例如《增一阿含经》、《本事经》、《法集名数经》等皆是。另外，明代一如、圆静等高僧先后将经典中有关法数的名相收录，归纳成书，而有《三藏法数》、《教乘法数》，以及《藏乘法数》、《贤首法数》、《大藏法数》等书流通，对于今日佛子在认识佛教义理及各宗各派的思想传承上，提供了极大的方便。兹由「一」顺次条列若干佛门常见法数名相如下：
一、有关一的法数：
一刹那：极短暂时间。
一弹指：短暂时间。
一阐提：极恶、缺乏善根的人。
一心二门：一心含真如、生灭二门。
一心三观：于一心中观空、假、中三谛。
一心不乱：专注一境，心不散乱。
一念三千：凡夫一念当中即具足三千世界的诸法性相。
一念不生：不起任何心念的境界。
一真法界：诸佛平等法身，不生不灭，非空非有，离名离相，无内无外，惟一真实。
一实相印：真实之理，无二无别，离诸虚妄之相。
一切种智：佛智，尽知诸法总相、别相。
一生补处：经过此生，来生定可在世间成佛。
一瓣心香：心怀精诚崇敬，如同焚香拜佛。
一大事因缘：佛陀出现于世间的唯一大目的，是为开显人生的真实相。
二、有关二的法数：
二执：我执与法执。
二障：由我执生烦恼障，由法执生所知障。
二足尊：佛陀的尊号。谓于人中的最尊最贵者。
二入四行：理入与行入，行入包括四行：报冤行、随缘行、无所求行、称法行。
二十八天：欲界六天、色界十八天，与无色界四天，计二十八天。
二六时中：一昼夜，十二个时辰。
三、有关三的法数：
三宝：佛、法、僧。
三藏：经、律、论。
三界：欲界、色界、无色界。
三毒：贪、瞋、痴。
三学：戒、定、慧。
三慧：闻、思、修。
三身：佛的三身，法身、报身、应身。
三业：身、口、意的造作行为。
三昧：又作三摩地，意译为等持、正定。
三心：过去心、现在心、未来心。
三途：地狱、饿鬼、畜生三恶道。
三十二相：转轮圣王及佛陀应化身所具足的三十二种殊胜容貌与微妙的形相。
三十三天：六欲天中的忉利天。
三十七道品：四念处、四正勤、四神足、五根、五力、七觉支、八正道。
三世因果：绵亘过去、现在、未来三世而立因果业感之理。
三转*轮：佛陀三转四谛的*轮：示转、劝转、证转。
三聚净戒：大乘菩萨的戒法，即摄律仪戒、摄善法戒、摄众生戒(饶益有情戒)。
三坛大戒：我国出家授戒仪式，分初坛正授、二坛正授、三坛正授三阶段，称三坛大戒。
三师七证：出家众受比丘戒时，须具三大师及尊证阿阇黎七人，总称三师七证。
三衣一钵：比丘随身之物。
三不净肉：《十诵律》所载三种不许食用之肉：见杀、闻杀、疑杀。
三事人胜诸天：能勇猛、能忆念、能梵行。
四、有关四的法数：
四谛：苦、集、灭、道四种正确无误的真理。
四摄：布施摄、爱语摄、同事摄、利行摄。
四恩：父母恩、众生恩、国王恩、三宝恩。
四念处：于身、受、心、法四境，生起不净、苦等观慧，以集中心念。
四威仪：行、立、坐、卧四种威仪。
四依止：依法不依人、依了义不依不了义、依义不依语、依智不依识。
四悉檀：佛化导众生的教法，即世界、各各为人、对治、第一义四悉檀。
四无量心：慈无量心、悲无量心、喜无量心、舍无量心。
四弘誓愿：众生无边誓愿度、烦恼无尽誓愿断、法门无量誓愿学、佛道无上誓愿成。
四禅八定：指色界天的四禅与无色界天的四无色定，合而称为四禅八定。
四生九有：四生指众生出生的方式：卵、胎、湿、化。九有指九种有情的住地。
四事供养：供给资养佛、僧等日常生活所需的四事：衣服、饮食、卧具、医药。
四不可轻：小王子、小龙、小火、小沙弥等四小不可轻。
四大不调：组成人体的地大、水大、火大、风大，不调和，感到不适。
四大金刚：寺院中的四天王像，俗称为四大金刚。
四大天王：指东面的持国天、南面的增长天、西面的广目天、北面的多闻天。
四大名山：山西五台山、四川峨嵋山、浙江普陀山、安徽九华山。
四大菩萨：大悲观音、大愿地藏、大智文殊、大行普贤为四大菩萨。
四大部经：指《华严经》、《宝积经》、《般若经》、《涅槃经》等四部经典。
四大教难：指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗等排佛的「三武一宗法难」。
四大圣地：指佛陀诞生的蓝毗尼园、成道的菩提伽耶、说法的鹿野苑、涅槃的拘尸那城。
四大论师：又作《婆沙》四评家。指迦腻色迦王时代的法救、妙音、世友、觉天。
四大译经家：鸠摩罗什、真谛、玄奘、义净。
五、有关五的法数：
五逆：弑母、弑父、弑阿罗汉、出佛身血、破和合僧等五项重罪。
五欲：财、色、名、食、睡五种欲望。或色、声、香、味、触五种欲望。
五蕴：类聚一切有为法的五种类别：色、受、想、行、识。
五利使：即有身见、边执见、邪见、见取见、戒禁取见。
五停心观：息止惑障所修的五种观法：不净观、慈悲观、缘起观、无我观、数息观。
五位百法：唯识(法相宗)将一切法分为五位百法。
五乘佛法：人乘、天乘、声闻乘、缘觉乘、菩萨乘。
五种不翻：汉译佛经的原则，即多含不翻、秘密不翻、尊贵不翻、顺古不翻、此方无不翻。
五浊恶世：劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊。
五无间罪：五逆罪能招感无间地狱之苦果，故又称五无间罪。
六、有关六的法数：
六度：六种行菩萨道的德目。即布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。
六尘：色、声、香、味、触、法。
六和：即身和共住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解、利和同均。
六成就：佛经的通序，含六种成就：信、闻、时、主、处、众成就。
六道轮回：指众生于地狱、畜生、饿鬼、人、天、阿修罗中生死轮回不已。
六字洪名：一般指「南无阿弥陀佛」圣号。
六根互用：谓六根远离染污而得清净，则六根一一具有他根之用。
六根清净：即眼、耳、鼻、舌、身、意等六根清净无杂。
六根忏悔：向诸佛礼拜忏悔自己过罪之际，特各就眼、耳、鼻、舌、身、意六根忏悔罪障。
六师外道：古印度佛陀时代，中印度(恒河中流一带)势力较大的六种外道。
七、有关七的法数：
七如来：即宝胜如来、多宝如来、妙色身如来、广博身如来、离怖畏如来、甘露王如来、阿弥陀如来。
七圣财：成就佛道的七种圣法，即信、戒、惭、愧、闻、施、慧。
七觉支：念、择法、精进、喜、轻安、定、舍，此七法能助菩提智慧开展，故称觉支。
七众弟子：比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼、式叉摩那、优婆塞、优婆夷。
七处征心：楞严会上佛陀问阿难心之所在，阿难先后以七处回答，均为佛陀所论破。
七重罗网：谓极乐世界处处有众宝珠连缀的罗网严饰。
八、有关八的法数：
八识：眼、耳、鼻、舌、身、意、第七末那、第八阿赖耶等八识。
八难：指三恶道、长寿天、边地、盲聋瘖哑难、世智辨聪难、佛前佛后等八种障道因缘。
八苦：生、老、病、死、怨憎会、爱别离、所求不得、五阴炽盛。
八风：利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐。
八正道：正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。
八相成道：佛陀一生的化仪，从诞生、成道、说法至涅槃，总为八种相。
八功德水：八功德指澄净、清冷、甘美、轻软、润泽、安和、除饥渴、长养诸根。
八关斋戒：乃佛陀为在家弟子所制定暂时出家的学处。
八万细行：乃将有关比丘在行为上应注意的规矩，配列成八万四千之数。
八万四千烦恼：喻烦恼种类极多。众生被邪见烦恼劳役不息，轮转生死，无有尽时。
九、有关九的法数：
九横：指九种因缘，令人命未尽，不应死而死。
九住心：指修行禅定的九种次第。
九品往生：指修习净土法门，上、中、下三根皆得往生，依此三根分为九品。
九山八海：古印度的世界观所示山、海的总数。
九十六种外道：九十六种佛世前后出现于印度而异于佛教的流派。
十、有关十的法数：
十善十恶：十恶指杀、盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪、瞋、邪见(即愚痴)；离则十善。
十法界：指迷与悟的世界，可分为十种类，即：六道、二乘、菩萨、佛。
十牛图：此十图以牧牛为主题，并各附自序及偈颂，以阐示修禅的方法与顺序。
十方诸佛：指东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下一切诸佛。
十方僧物：指来自他方所供养，而属于一切比丘所共享之物，又称四方僧物、常住僧物。
十大弟子：指佛陀弟子中，特别卓越的十人。
十二、有关十二的法数：
十二分教：乃佛陀所说法，依其叙述形式与内容分成的十二种类，即十二部经。
十八、有关十八的法数：
十八地狱：即泥犁、刀山、沸沙、沸屎、黑身、火车、镬汤、铁床、壒山、寒冰、剥皮、畜生、刀兵、铁磨、冰地狱、铁策、蛆虫、烊铜等地狱。
除了以上所列，其它如食存五观、龙华三会、友有四品、佛陀十号、西方三圣、法华七喻等，都是一般人耳熟能详而与数字有关的佛学名相，学佛者若能藉著法数名相深入佛教义理，不失为一大方便法门。
入门须知
佛是智慧，德行、慈悲最高的成就者。佛由人修行而成佛的，不是宇宙自然的神。更不是什么三头六臂，飞天潜地鬼神。佛是大慈大悲的人，佛是念念为众生的人，是德高望重的人，是正知正见的人，是深信因果的人，是随缘了业的人，是离一切相、修一切善的人，是露出圆满智慧的人。学佛是要从现实的生活行为里表现出戒定慧，在我们的一言一行一举一动中没有贪嗔痴...
佛学常识
佛不在天上，佛不在寺庙里，佛在我们每一个人的心中。学佛不是为了给别人看，读经也不是高深莫测的文字游戏，能讲几段佛经更不是为了在他人面前炫耀自己的博学宏才。人们不能为了学佛而学佛，为了诵经而诵经。佛经记录的是佛陀对人生、对宇宙、对自然法则的探索和思考。佛经留给众生的是观察宇宙真理，开启智慧，明悟自心的方法。学佛是手段，学佛不是目的。学佛的目的是为了我们能够回归宁静、光明、智慧的本心；学佛的目的是为了让所有的众生能够究竟解脱，能够离苦得乐。
佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。（一）入寺，入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺着个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。
一般人不了解佛教所说的「空」，以为佛教所说的「空」是什么都没有的空，这可说是误解了空的真义。宇宙「缘起」的现象是：「诸法因缘生，诸法因缘灭。」诸法因为因缘的和合而生，因缘的消散而灭，所以其本性为空。即世间上的形形色色，皆由于因缘和合而成，并没有实在的自体，故称为「空」。常人对空的了解，往往止于什么都没有的「顽空」；说到有，则认为是什么都有的「实有」。其实，佛法所说的「有」，是如幻的缘起假有，虽有而不碍其空；佛法所说的「空」，是无实的自性本空，虽空而不碍其有。此即缘起性空的道理。
【设我得佛，国有地狱、饿鬼、畜生者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，如果国中有地狱、饿鬼、畜生的话，我就不成佛。【设我得佛，国中天人寿终之后，复更三恶道者，不取正觉。】解释：我成佛的时候，西方净土中的天人（指带业往生的凡夫）寿终之后不再堕入三恶道。如果此愿不成就，便不成佛。
1、《梵网经》中的五荤 《梵网经》曰：若佛子不得食五辛：大蒜、茖葱、慈葱、兰葱、兴渠，是五种一切食中不得食。若故食，犯轻垢罪。 2、《楞严经》中的五荤 《楞严经》曰：阿难！一切众生，食甘故
回向偈一，愿以此功德。庄严佛净土。上报四重恩。下济三途苦。若有见闻者。悉发菩提心。尽此一报身。同生极乐国。回向偈二，愿生西方净土中，九品莲花为父母。花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。回向偈三，大慈菩萨回向偈十方三世佛，阿弥陀第一；品度众生，威德无穷极。
虽然信仰佛教的人越来越多，但是其实有很多烧香拜佛的人，他们的动机并不如法。三年前曾经有一位居士对我说，某一个庙门口，有一位老太太手里拿着高香，祈祷佛菩萨说：“观音菩萨呀、佛菩萨呀，我的儿媳妇对我不好，让她早早受到惩罚吧！”这哪里是在学佛呀？明明是害人，太可怕了！这种东西简直是离佛教千里之遥。还有这样说的：“神佛呀，让我赚多少多少钱吧，我拿着多少多少钱来给你烧高香……”这些是要佛菩萨替你出气、合伙做生意。
如何烧香？一、上香时，用大拇指、食指将香夹住，余三指合拢，双手将香平举至眉齐，观想佛菩萨显现在我们的眼前，接受香供养。二、如果人很多时，将香直竖向上，以免烧到他人，然后走到距佛像三步远的距离，举香观想拜佛。三、上香时以一支为宜，若要上三支香，则将第一支香插中间（口念，供养佛）、第二支香插右边（口念供养法）、第三支插左边（口念供养僧）、合掌（供养一切众生，愿此香华云，遍满十方界，供养一切佛，尊法诸贤圣）。
未来佛弥勒佛是佛教的八大菩萨之一，虽然他被称为是佛，但是实际上却是菩萨。那弥勒佛为什么被称为未来佛呢？ 从他出家为僧开始一直广结善缘，普度众生，它是慈悲、宽容、乐观的化身，他总是一副笑呵呵的
布施，六度之首，即以自己所有，普施一切众生，内容分为财施、法施、无畏施。佛教的布施是要人学习舍弃悭吝之私念，但布施的来处，必须是清净的，不违反国家的法律，同时施者心不骄慢，受者心怀感恩，是「能施、所施及施物，于三世中无所得；我等安住最胜心，供养一切十方佛」的清净布施。
观音菩萨的六字真言，又叫六字大明神咒——唵嘛呢叭咪吽。此神咒为观音菩萨的心咒，具有多重且深广的意义与功德，普为一般佛教徒所诵持。一说唵嘛呢叭咪吽就是“皈依莲华上之摩尼珠”的意思，为西藏佛教徒向莲华手菩萨祈求未来往生极乐时所唱的咒语。
严格来说，佛教的戒和律是有所不同的。“戒”主要是强调带有一种自觉的性质，信众出于自身的意愿，发誓发愿，愿意遵守的一些行为准则、道德规范，这个是“戒”。“律”强调了外在强制的性质，就是说你加入僧团、或者加入教团，或者你加入一个宗教组织，那么你就必须遵守某些规章制度，你才能是这个这个团体组织的成员，这些规章制度就是“律”，它带有一定的外在强制
一家之主，要乐观面对生活，心甘情愿去为这个家付出。没有怨言，没有计较，不挑剔家人的不是。儿子不好是自己的命，儿媳妇不孝顺也是自己的命。你讲这个人不对，那个人不对，其实都不对，你也不对，他们也不对。一家人都觉得自己是对的，公说公有理，婆说婆有理，结果都没有理。
不必仰望别人，自己亦是风景。什么是嫉妒心？很多人都不承认自己有嫉妒心，或者没有发现自己有嫉妒心。先来看一下佛给出的定义。嫉妒定义：在《佛说大乘造像功德经》里面，佛说：“其嫉妒者。自求名利，不欲他有。于有之人，而生憎恚（恨），是为嫉妒。”
懂“观自在”者，是自己娱乐自己也。自己娱乐自己，就是自己去享受大自在、去享受稳定的情绪。去保持着不断提升的、源源不绝的生命动力，保持着美好的心情去帮助、去普度法界众生。凡人的情绪飘忽不定、难以自控，这是因为其不懂观自在。
我执重的人就是把自我的感受体现的越明显，他的我执就会越重。我执要靠什么来调伏，就是要靠理性、靠法，如果一个人靠感性那我执就会越重。假如说我们心里就是不舒服，但是用法来要求自己觉得自己不对，马上能调整，其实就是用法来破除我执。我们凡夫首先要破的是我执，现在我们还没有资格说要破自
在我们身边会发生很多事情，苦的、乐的、好的、坏的…… 但是，不管发生什么，最后总会有一些转机，这个转机就是菩萨的加被、加持和关照。其实，菩萨从来没有远离过我们，也从来没有舍弃过我们。因为菩萨的大悲心使然，深妙微远、无有分别，让我们的身心得到呵护。
今天是阿弥陀佛诞辰，阿弥陀佛成就的极乐世界是人类幸福美满的人生期盼和终极价值的最高追求。作为佛教徒，我们过阿弥陀佛诞辰，最重要的是系念阿弥陀佛，与佛道交感应。阿弥陀佛具备着无量的慈悲和智慧，我们要向阿弥陀佛学习。
今天是冬月十七阿弥陀佛圣诞！阿弥陀佛是众生的慈父，西方极乐世界是众生的归宿！阿弥陀佛知众生苦，时时刻刻思念着我们！今天是他的生日，让我们通过几个小问题走进阿弥陀佛的世界，走进阿弥陀佛的怀抱！阿弥陀佛究竟是谁？阿弥陀佛又叫无量光佛、无量寿佛。
第一、脱离病苦。受持八关斋戒，它就能脱离病苦，为什么？因为它的功德大。病苦来自于我们过去世的业障。就好比说，过去的我们，是一个会去伤害生命的人，因为我们不懂得爱护生命，所以这一辈子，我们的生命也就容易受到伤害，先天不良，后天又失调，那怎么去抵消？就是透过我们自己的功德，来稀释掉过去的恶业。当然，脱离病苦的方式就等于是减免我们的业障。
“沙门”是梵语，翻译成我们中国话，有勤息、勤行、勤劳等义。勤息指的是出家人勤修佛道，息灭诸烦恼。勤行是指的是勤行众善，止息诸恶，从而证得寂灭涅槃。勤劳指的是出家人应当精勤修道，修道有多种功劳。本师释迦牟尼佛在《阿含经》中讲到：舍离恩爱，出家修道；摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚；能忍如地，故号
据《杂宝藏经》记载，释迦牟尼佛的前世是象王，有这样一个具有功德的故事。《佛说无量寿经》：释迦牟尼佛跟弟子讲，在往昔劫的时候有一个象王具有功德。过去，在劫初或善劫的时候，动物都会说话，而且有很多的功德，不像现在的动物特别愚痴，象王具有很多的功德。
当你已经通晓道理与修行的理路，也已经知道如何教化众生，亦即理、教都圆备了。此时，就可了解诸法与诸法之间的所有法相，其实是全归于平等的。
只要有正觉的心，本性自然而显露。只要我们有正觉的心，那一切妄念就像一灯能照千年暗一样，只要我们有正觉的心，所有的业障、往昔所造的种种恶业全部熄灭。
以拥有的欲求看待现前心所对应的是心外求解决苦的方法，借由对苦觉知而生的离苦心去透过佛法所对苦的诠释，同时也觉悟苦而真的求出离，却不是暂时或是只单单对外求解决。哪怕是对外求解决也是需要对以往心所依、行为所做思维和转变，更何况要真的离苦求解脱。
禅定，是一个很幽胜深远的法门。有实修经验的人，一定会知道，你修得越深，精神层面的感觉将越深邃，越难以言诠。这种精神层面的感觉，只能透过实修去取证，自然会了解深刻的禅定里面是什么样的世界。
自己要检视自己修禅定的动机是不是为了利养。如果是，那就是地狱的心。什么是地狱心？当此生此世贪得无厌，下辈子就容易掉入地狱。如果为了利养而修禅定，这就叫发地狱心。可千千万万要避免啊！
某僧刚出家时，早课、晚课、出坡、行堂、诵经、打坐等功课样样精进，而后慢慢心生懈怠，并不如前。某日，师上堂开示：无论出家在家，为什么有的人修着修着心态变了，问题出来了？你们可以扪心自问，当初修学的初发心是什么，坚持了多久，现在的心态又是什么？
菩萨成道，就是以度众生为愿，也以度众生为因。菩萨以四种方法摄受众生，令其生起亲爱心而引入佛道，以至开悟。1、布施：财施、法施、无畏施化导众生。2、爱语：善言慰喻，令其受教离恶。3、利行：身口意善行利益众生。4、同事：随众生所乐，同其所作，使其各沾利益。
我们每个人都想给身边有缘人真实的利益，这个利益分为两种，一种是叫世间的利益，一种是出世间的利益。世间的利益就是给予身边的人名利，在世俗当中把它称为贵人，帮助身边的人过上更好的生活，无非就是追求富贵雅三个字。但是这种利益是变化无常的有些人一时得到了名利，这个名利也不一定对他是好事情，因为名利它也是工具，这个工具可以把你带着往上走，同时也可以带着你往下堕。
八正道里的正命，是指赖以为生的职业，不但要遵守国家的法律法规，不犯法不违法，还必须合乎伦理道德和佛法的规范，合乎佛陀所教导的正命的工作生活。在家人的正命，就是合于五戒的工作。比如有的国家虽然允许经营赌场、酒吧，但在家居士不能从事这些行业。居士要有正当的经济生活和谋生方式，从事的工作、赚钱的方法，不能违犯
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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