诸所有因果 相及可相法
受及受者等 所有一切法
非但于生死 本际不可得
如是一切法 本际皆亦无
这我们就知道了，原来本际是有所得心。不只是本际，《中论》二十七品皆是破有所得心。不相信你翻翻看，都是有所得心，他破是破他的戏论。
戏论是什么呢？不是法性，是众生妄见。所以说破见不破法。法不可破，没有嘛！法是空的，怎么可破？
或者有人问，说无为法空，无为法没有，有为法不空啊！
有为法叫法相，法相是假有；无为法是法性，法性是真空。假有就是真空，真空就是假有。般若讲真空妙有，妙有真空。
我们从他的文上看起。因果，佛法是因果法。唯识宗讲，佛法唯有因果，没有法。无明为因，行为果，没有法。行为因，识为果，没有法，只有因果。生是因果生，灭是因果灭，于法无所有。
这个我们可以从两个角度看：从对待空，对因说果，对果说因。再还有一个角度，从因缘空，你如果知道空了，叫见性。
因果不会是有，因果是空。先有因不对；先有果也不对；因果并有了，也不对。「是皆不然者」嘛！因为它对待而有的。
「相及可相法」，也是「不然」，也是戏论。相是以可相的因缘而有，相是能；可相是以能的因缘而有，可相是所。能所对待空，也可说因缘空，它不可得。要假使说能所可得，是你的心可得。一产生这个心，法随着转，心生则法生嘛！
譬如我们看一看。首先我们晓得，能对所而有，所对能而有。这里面有三个情形，都不然。先有能，不然。如果说先有能，没有所怎么会有能？错了！能不可得。如果说先有所，不对能，怎么有所？也不然。再假设，能所都有了，都有了不必对待，要是不对待，没有能也没有所。皆是戏论。
我们总说一句，有所得心落于有法，所以「相及可相法」也不然。
「受及受者等」，受因为受者而有，受者因为受而有，前面讲过了嘛！受者是人。受，五阴身，没有人怎么有五阴身？没有五阴身，怎么有人？它是空的。
人空，怎么知道人空？因为五阴身才有人嘛！没有五阴身，人空。五阴身空，因为有人才有五阴身啊！所以说五阴身空。五阴身因缘所生，假现，假现是妙有。人是因五阴身所现，也是假现，也是妙有。妙有就是真空，真空就是妙有嘛！
仔细想起来，「我」不可得。不相信我们看一看，假定说有我可得，父母生我才有我啊！父母没生我以前，我在那里？你说父母没生我以前，我在天边，要是那么说已经有我了，何必等到父母生？再讲一句话，父母生我才有我，当初父母都没有出生的时候，我在那里啊？
父母生我是因缘生，因缘所生法，我说即是空，无自性嘛！你执着为实有，就为戏论。所以佛说无我法，不是佛说无我法，本来一切法无我。佛不过是他先知道，告诉我们就是了。所以「受及受者等」，也不然。
「所有一切法」。我们看一看：房子，无我，空的。房子是钢筋、水泥造的嘛！如果不空，没有钢筋、水泥还有房子。既然没有钢筋、水泥就没有房子，房子空。空怎么有房子呢？因缘假现，就是说真空妙有，妙有真空。真空妙有，真空不可得；妙有就是真空，所以妙有也不可得。你要是说妙有可得，那是你不会到真空。不会到真空，叫不见性。
再譬如说山，空的。你说山明明是有嘛！那是你戏论，妄见，有所得心。山是沙石、花草、树木组成，如果山不空，没有沙石，没有花草、树木，还有山。
地球是空的，地球是山河大地表现出来的。如果地球不空，没有山河大地你拿那个球来我看一看。这么说起来，现在进入太空时代，太空是空的。太空是很多天体构成的，星球构成的。如果说它不空，没有星球没有天体，还有太空。
或者有人说，那一切空，不错！可是太空实在有吧？我问大家，空可得吗？你说空可得，是你的心啊！心所变现的。换句话说，你认为可得啊，空了就不可得嘛！所以三论宗讲性空。这么说起来，不只因果，它有限度的举几个例子，不只是相及可相，受及可受，一切法皆如此。
我说一切法空，有谁不相信？不相信，你举出那一法不空？
或者有人说：「一切法空可以说，涅槃不空吧？」你忘记了，涅槃就是那个空性嘛！
我说一切法空。我再说一句话，一切法假，表现出来都是假的。谁说那一法不假？你发表出来我听听！
既然是一切法空，一切法假，我说一切法不可得。谁有本领说有一法可以得？
既然一切法不可得，我再说一句话，一切法皆是戏论。所以他讲「非但于生死」，不只生死戏论。「本际不可得」，生死的本际不可得。什么是本际呢？本际，以法讲，前际为生，后际为灭，法为本。以人讲，人为本，前际为生，后际为死。既然人完全是你有所得心，生死也是你有所得心了，所以说是戏论。一切法本际也不可得，所以他说：「如是一切法，本际皆亦无。」
我们看起来，《中论》所说的，皆是破戏论。
打铃了，今天时间到了。我们要大休息，过年了嘛！
佛教思想中最基本的理论是缘起，由小乘到大乘均不能违背它。人们对任何一件事物，由于各个立场（包括环境、教育）与思想训练方法的不同，其认识程度亦必定各异。即使程度无异，也很难求得一致。一般所谓的一致也只能说是相似的一致，而无纯然相同的一致。这是自古以来的哲学家在其对事物的本质的认识上都有或大或小的差异的原因。就拿我们佛弟子来
本品首先从“八不”说明诸法不生不灭，自性本自空寂、毕竟清净不可得。论主主用此八不思想否定了外人所执著的诸法有生有灭的错误思想观点，教导众生如何正确认识和观察事物的诸法实相，从而能彻底破除众生的愚执和无明。
摘要:佛教中观学派对中国古代美学的影响主要是通过其思维义法的浸渍而达成的。突出体现在以下几方面:一、色空不二的世界观影响了后世对美之真幻和艺境特征的看法。二、对空有关系的否定性辩证阐述形成了不即
前段时间我们圆满结束了对《中论》的学习，法师深入浅出的诠释，循循善诱的讲解，赢得了同学们阵阵热烈的掌声。通过对《中论》的学习，使我认知了中观的缘起性空思想，并纠正了我的许多不正知见。中论的大乘性空思想是在缘起法的基础上建立起来的，它说明世间万物皆依因缘和合而生，并依因托缘而存在，如果离开了所生之缘，一切诸法便不能成立。
“涅?”是佛教修行所要达到的最高目的，是佛学的基本观念。龙树菩萨倡扬毕竟性空的究竟实相义，有学者就以为大乘中观学派对于“涅?”很不感兴趣[1]。其实这种认识有待商榷的。本文就以《中论》为主要依据，对龙树菩萨的“涅?”思想进行探析，以明其真义。
《入中论》(Madhyamaka^vata^ra)是公元7世纪印度大乘佛教中观学派著名论师月称(Cadraki^rti，600―650)[1]的代表作，也是印度中期中观二学派之一应成中观派的重要论典。《入中论》对后来的印度佛教和藏传佛教影响很大。
十九世纪末梵本《中论颂?月称注》(净明句论)在尼泊尔被发现后，这本七世纪的月称论师的注释书奠定了中观学研究新的里程碑。但是，在中国佛教界对这件事几乎没什么反应，于月称论师等中后期中观学者亦陌生得很。如何踏出第一步，这是本‘序论 ’之旨趣。
诸佛所说一切布施余行者，分别空性之慧生、未生、已生，住增益之方便。《入行论》云：“此等一切支，佛说智慧义，是故欲除苦，须生大智慧。”是故，世尊所说一切至言直间浸入彼心，如引导众盲；资德引彼入妙境，布施导入解脱城，寻缘起空性之慧眼，此即圆满智慧正业，又，示义显
三论宗文集:中观论三字的意义(理净) 《中观论》简称《中论》,是三论宗立宗的三部论之一,为龙树的代表著作。也是佛教众论典中的一部重要论著。是阐述般若思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想,阐明
龙树的《中论》阐述诸法无自性，因而是以“空性”为中心义理； 易言之，它是以破自性而证空义作为根本旨趣。《中论》的“空”义，直接传承原始佛教的缘起、无我思想和《般若经》的无自性空思想而来。龙树在本论书中提出敏锐的论证，将这种“空性”的思想加以哲学化。
因为，所谓自生者，是说自体能生自体。假如说自体能生自体，则生与无生之时就没有差别，也就没有能生与所生。但是，凡是生起的法，必有能生与所生之因果道理。既有能所的差别，就不能说是自体生。
很多人都知道修学佛法，菩提心与空正见是很重要的内容，会说空正见为佛母，菩提心是佛父，即成就佛果是以空正见为材料、菩提心为方便，若以陶器做为佛果之喻，
龙树代表作《中沦》，向来有许多学者认为是否定一切的批判作品。其实这一判断是谬误的。这是由于没有深刻体会龙树阐述甚深空寂之理所运用的高级辨证――遮诠法所致。龙树在《中论》中，广泛；深入地探究了当时印度佛教各种教派的思想。关于时间，空间、运动、真理、业果
佛称“空王”，佛门称“空门”，空之一字最易代表佛家思想之特质，亦颇易遭人误解非议，诸乘诸宗，诸经诸论，皆盛谈空理而欲导人生以觉悟，在佛家内部，对空的理解也有些不同，各有特色，一般认为，小乘偏于析法明空，即通过分析物质的组成结构而现空相。
本书归在‘妙云集 ’上编，是导师思想中十分重要的部份，导师深入龙树中观论典，融贯原始佛教的空，透彻辨析大乘三系的空义，真确理解龙树中观学，摆脱了三论、天台、及禅宗的理路，可说是中国佛教千年来第一人。
《中观论》简称《中论》，是三论宗立宗的三部论之一，为龙树的代表著作。也是佛教众论典中的一部重要论著。是阐述“般若”思想的代表著作之一。主要叙述佛教的性空思想，阐明一切法自性本空，诸法实相不可得的理论观点。是学习三论思想的主要著作，也是研究佛教性空思想的主要论著。为佛学爱好者和佛学研究者所必读的佛学著作。
在佛教中，中观是一个很重要的法门，可以认为中观就是显教的精髓。显教有两大内容－－方便和智慧，中观讲的就是智慧。藏传佛教格鲁派最重视的五大明论，其中最主要的一科就是中观，学习俱舍与因明，都是为了学习中观。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
