广百论本

　　广百论本

　　破常品第一

　　一切为果生所以无常性

　　故除佛无有如实号如来

　　无有时方物有性非缘生

　　故无时方物有性而常住

　　非无因有性有因即非常

　　故无因欲成真见说非有

　　见所作无常谓非作常住

　　既见无常有应言常性无

　　愚夫妄分别谓空等为常

　　智者依世间亦不见此义

　　非唯一有分遍满一切分

　　故知一一分各别有有分

　　若法体实有卷舒用可得

　　此定从他生故成所生果

　　若离所生果无有能生因

　　是故能生因皆成所生果

　　诸法必变异方作余生因

　　如是变异因岂得名常住

　　若本无今有自然常为因

　　既许有自然因则为妄立

　　云何依常性而起于无常

　　因果相不同世所未曾见

　　若一分是因余分非因者

　　即应成种种种种故非常

　　在因微圆相于果则非有

　　是故诸极微非遍体和合

　　于一极微处既不许有余

　　是故亦不应许因果等量

　　微若有东方必有东方分

　　极微若有分如何是极微

　　要取前舍后方得说为行

　　此二若是无行者应非有

　　极微无初分中后分亦无

　　是则一切眼皆所不能见

　　若因为果坏是因即非常

　　或许果与因二体不同处

　　不见有诸法常而是有对

　　故极微是常诸佛未曾说

　　离缚所缚因更无真解脱

　　生成用阙故设有亦名无

　　究竟涅槃时无蕴亦无我

　　不见涅槃者依何有涅槃

　　我时舍诸德离爱有何思

　　若有我无思便用无所有

　　无余有我种则定能生思

　　要无我无思诸有乃无有

　　若离苦有我则定无涅槃

　　是故涅槃中我等皆永灭

　　宁在世间求非求于胜义

　　以世间少有于胜义都无

　　破我品第二

　　内我实非男非女非非二

　　但由无智故谓我为丈夫

　　若诸大种中无男女非二

　　云何诸大种有男等相生

　　汝我余非我故我无定相

　　岂不于无常妄分别为我

　　我即同于身生生有变易

　　故离身有我常住理不然

　　若法无触对则无有动摇

　　是故身作业非命者能造

　　我常非所害岂烦修护因

　　谁恐食金刚执杖防众蠹

　　若有宿生念便谓我为常

　　既见昔时痕身亦应常住

　　若我与思合转成思念者

　　思亦应非思故我非常住

　　我与乐等合种种如乐等

　　我如乐等故非一亦非常

　　若谓我思常缘助成邪执

　　如言火常住则不缘薪等

　　如至灭动物作用彼无有

　　故有我无思其理不成就

　　余方起思界别处见于思

　　如铁铤镕销我体应变坏

　　思如意量小我似虚空大

　　唯应观自相则不见于思

　　我德若周遍何为他不受

　　能障既言通不应唯障一

　　若德并悲思何能造一切

　　彼应与狂乱俱痴无所成

　　若德能善解造舍等诸物

　　而不知受用非理宁过此

　　有动作无常虚通无动作

　　无用同无性何不欣无我

　　或观我周遍或见量同身

　　或执如极微智者达非有

　　常法非可恼何舍恼解脱

　　是故计我常证解脱非理

　　我若实有性不应赞离我

　　定知真实者趣解脱应虚

　　解脱中若无前亦应非有

　　无杂时所见彼真性应知

　　若无常皆断草等何不然

　　此理设为真无明亦非有

　　现见色等行从缘生住灭

　　故知汝执我虽有而无有

　　如缘成芽等缘成种等生

　　故无常诸法皆无常所起

　　以法从缘生故体而无断

　　以法从缘灭故体亦非常

　　破时品第三

　　瓶等在未来即非有过现

　　未来过现有便是未来无

　　未来若已谢而有未来体

　　此则恒未来云何成过现

　　法若在未来现有未来相

　　应即为现在如何名未来

　　去来如现有取果用何无

　　若体恒非无何为不常住

　　过去若过去如何成过去

　　过去不过去如何成过去

　　未来若有生如何非现在

　　未来若无生如何非常住

　　若未来无生坏故非常者

　　过去既无坏何不谓为常

　　现在世无常非由过去等

　　除斯二所趣更无有第三

　　若后生诸行先已有定体

　　说有定性人应非是邪执

　　若法因缘生即非先有体

　　先有而生者生已复应生

　　若见去来有如何不见无

　　既见有去来应不说为远

　　未作法若有修戒等唐捐

　　若少有所为果则非先有

　　诸行既无常果则非恒有

　　若有初有后世共许非常

　　应非勤解脱解脱无去来

　　或许有去来贪应离贪者

　　若执果先有造宫舍严具

　　柱等则唐捐果先无亦尔

　　诸法有转变慧者未曾有

　　唯除无智人妄分别为有

　　无常何有住住无有何体

　　初若有住者后应无变衰

　　譬如无一识能了于二义

　　如是无一义二识所能知

　　时若有余住住则不成时

　　时若余住无后灭应非有

　　法与无常异法则非无常

　　法与无常一法应非有住

　　无常初既劣住力定应强

　　此二复何缘后见成颠倒

　　若遍诸法体无常力初劣

　　应都无有住或一切皆常

　　无常若恒有住相应常无

　　或彼法先常后乃非常住

　　若法无常俱而言有住者

　　无常相应妄或住相应虚

　　无所见见无回心缘妄境

　　是故唯虚假有忆念名生

　　破见品第四

　　禀和希胜慧是法器应知

　　异此有师资无因获胜利

　　说有及有因净与净方便

　　世间自不了过岂在牟尼

　　舍诸有涅槃邪宗所共许

　　真空破一切如何彼不欣

　　不知舍证因无由能舍证

　　是故牟尼说清凉余定无

　　若于佛所说深事以生疑

　　可依无相空而生决定信

　　观现尚有妄知后定为虚

　　诸依彼法行被诳终无已

　　智者自涅槃是能作难作

　　愚夫逢善导而无随趣心

　　不知无怖畏遍知亦复然

　　定由少分知而生于怖畏

　　生死顺流法愚夫常习行

　　未曾修逆流是故生怖畏

　　诸有愚痴人障他真实见

　　无由生善趣如何证涅槃

　　宁毁犯尸罗不损坏正见

　　尸罗生善趣正见得涅槃

　　宁彼起我执非空无我见

　　后兼向恶趣初唯背涅槃

　　空无我妙理诸佛真境界

　　能怖众恶见涅槃不二门

　　愚闻空法名皆生大怖畏

　　如见大力者怯劣悉奔逃

　　诸佛虽无心说摧他论法

　　而他论自坏如野火焚薪

　　诸有悟正法定不乐邪宗

　　为余出伪门故显真空义

　　若知佛所说真空无我理

　　随顺不生欣乖违无厌怖

　　见诸外道众为多无义因

　　乐正法有情谁不深悲愍

　　婆罗门离系如来三所宗

　　耳眼意能知故佛法深细

　　婆罗门所宗多令行诳诈

　　离系外道法多分顺愚痴

　　恭敬婆罗门为诵诸明故

　　愍念离系者由自苦其身

　　如苦业所感非真解脱因

　　胜身业所生亦非证解脱

　　略言佛所说具二别余宗

　　不害生人天观空证解脱

　　世人耽自宗如爱本生地

　　正法能摧灭邪党不生欣

　　有智求胜德应信受真宗

　　正法如日轮有目因能见

　　破根境品第五

　　于瓶诸分中可见唯是色

　　言瓶全可见如何能悟真

　　诸有胜慧人随前所说义

　　于香味及触一切类应遮

　　若唯见瓶色即言见瓶者

　　既不见香等应名不见瓶

　　有障碍诸色体非全可见

　　彼分及中间由此分所隔

　　极微分有无应审谛思察

　　引不成为证义终不可成

　　一切有碍法皆众分所成

　　言说字亦然故非根所取

　　离显色有形云何取形色

　　即显取形色何故不由身

　　离色有色因应非眼所见

　　二法体既异如何不别观

　　身觉于坚等共立地等名

　　故唯于触中说地等差别

　　瓶所见生时不见有异德

　　体生如所见故实性都无

　　眼等皆大造何眼见非余

　　故业果难思牟尼真实说

　　智缘未有故智非在见先

　　居后智唐捐同时见无用

　　眼若行至境色远见应迟

　　何不亦分明照极远近色

　　若见已方行行即为无用

　　若不见而往定欲见应无

　　若不往而观应见一切色

　　眼既无行动无远亦无障

　　诸法体相用前后定应同

　　如何此眼根不见于眼性

　　眼中无色识识中无色眼

　　色内二俱无何能合见色

　　所闻若能表何不成非音

　　声若非能诠何故缘生解

　　声若至耳闻如何了声本

　　声无顿说理如何全可知

　　乃至非所闻应非是声性

　　先无而后有理定不相应

　　心若离诸根去亦应无用

　　设如是命者应常无有心

　　令心妄取尘依先见如焰

　　妄立诸法义是想蕴应知

　　眼色等为缘如幻生诸识

　　若执为实有幻喻不应成

　　世间诸所有无不皆难测

　　根境理同然智者何惊异

　　诸法如火轮变化梦幻事

　　水月彗星响阳焰及浮云

　　破边执品第六

　　诸法若实有应不依他成

　　既必依他成定知非实有

　　非即色有瓶非离色有瓶

　　非依瓶有色非有瓶依色

　　若见二相异谓离瓶有同

　　二相既有殊应离瓶有异

　　若一不名瓶瓶应不名一

　　瓶一曾无合瓶应无一名

　　若色遍于实色应得大名

　　敌论若非他应申自宗义

　　有数等能相显所相不成

　　除此更无因故诸法非有

　　离别相无瓶故瓶体非一

　　一一非瓶故瓶体亦非多

　　非无有触体与有触体合

　　故色等诸法不可合为瓶

　　色是瓶一分故色体非瓶

　　有分既为无一分如何有

　　一切色等性色等相无差

　　唯一类是瓶余非有何理

　　若色异味等不异于瓶等

　　瓶等即味等色何即瓶等

　　瓶等既无因体应不成果

　　故若异色等瓶等定为无

　　瓶等因若有可为瓶等因

　　瓶等因既无如何生瓶等

　　色等和合时终不成香等

　　故和合一体应如瓶等无

　　如离于色等瓶体实为无

　　色体亦应然离风等非有

　　暖即是火性非暖如何烧

　　故薪体为无离此火非有

　　余暖杂故成如何不成火

　　若余不成暖由火法应无

　　若火微无薪应离薪有火

　　火微有薪者应无火极微

　　审观诸法时无一体实有

　　一体既非有多体亦应无

　　若法更无余汝谓为一体

　　诸法皆三性故一体为无

　　有非有俱非一非一双泯

　　随次应配属智者达非真

　　于相续假法恶见诸真常

　　积集假法中邪执言实有

　　诸法众缘成性羸无自在

　　虚假依他立故我法皆无

　　果众缘合成离缘无别果

　　如是合与果诸圣达皆无

　　识为诸有种境是识所行

　　见境无我时诸有种皆灭

　　破有为相品第七

　　若本无而生先无何不起

　　本有而生者后有复应生

　　果若能违因先无不应理

　　果立因无用先有亦不成

　　此时非有生彼时亦无生

　　此彼时无生何时当有生

　　如生于自性生义既为无

　　于他性亦然生义何成有

　　初中后三位生前定不成

　　二一既为无一一如何有

　　非离于他性唯从自性生

　　非从他及俱故生定非有

　　前后及同时二俱不可说

　　故生与瓶等唯假有非真

　　旧若在新前前生不应理

　　旧若居新后后生理不成

　　现非因现起亦非因去来

　　未来亦不因去来今世起

　　若具即无来既灭应非往

　　法体相如是幻等喻非虚

　　生住灭三相同时有不成

　　前后亦为无如何执为有

　　若生等诸相复有别生等

　　应住灭如生或生住如灭

　　所相异能相何为体非常

　　不异四应同或复全非有

　　有不生有法有不生无法

　　无不生有法无不生无法

　　有不成有法有不成无法

　　无不成有法无不成无法

　　半生半未生非一生时体

　　或以未生位应亦是生时

　　生时若是果体即非生时

　　生时若自然应失生时性

　　已生异未生别有中间位

　　生时异二位应别有中间

　　若谓生时舍方得已生时

　　是则应有余得时而可见

　　若至已生位理必无生时

　　已生有生时云何从彼起

　　未至已生位若立为生时

　　何不谓无瓶未生无别故

　　非生时有用能简未生时

　　亦非体未圆别于已生位

　　前位生时无后位方言有

　　兼成已生位故此位非无

　　有时名已生无时名未起

　　除兹有无位谁复谓生时

　　诸有执离因无别所成果

　　转生及转灭理皆不可成

　　教诫弟子品第八

　　由少因缘故疑空谓不空

　　依前诸品中理教应重遣

　　能所说若有空理则为无

　　诸法假缘成故三事非有

　　若唯说空过不空义即成

　　不空过已明空义应先立

　　诸欲坏他宗必应成己义

　　何乐谈他失而无立己宗

　　为破一等执假立遣为宗

　　他三执既除自宗随不立

　　许执为现见空因非有能

　　余宗现见因此宗非所许

　　若无不空理空理如何成

　　汝既不立空不空应不立

　　若许有无宗有宗方可立

　　无宗若非有有宗应不成

　　若诸法皆空如何火名暖

　　此如前具遣火暖俗非真

　　若谓法实有遮彼说为空

　　应四论皆真见何过而舍

　　若诸法都无生死应非有

　　诸佛何曾许执法定为无

　　若真离有无何缘言俗有

　　汝本宗亦尔致难复何为

　　诸法若都无差别应非有

　　执诸法皆有差别亦应无

　　若谓法非有无能破有因

　　破有因已明汝宗何不立

　　说破因易得是世俗虚言

　　汝何缘不能遮破真空义

　　有名诠法有谓法实非无

　　无名表法无法实应非有

　　由名解法有遂谓法非无

　　因名知法无应信法非有

　　诸世间可说皆是假非真

　　离世俗名言乃是真非假

　　谤诸法为无可坠于无见

　　唯蠲诸妄执如何说堕无

　　有非真有故无亦非真无

　　既无有真无何有于真有

　　有因证法空法空应不立

　　宗因无异故因体实为无

　　谓空喻别有例诸法非空

　　唯有喻应成内我同乌黑

　　若法本性空见空有何德

　　虚妄分别缚证空见能除

　　法成一成无违真亦违俗

　　故与有一异二俱不可言

　　有非有俱非诸宗皆寂灭

　　于中欲兴难毕竟不能申

　　圣天菩萨。造论既周。重叙摧邪。复说颂曰。

　　我在为燎邪宗火沷以如来正教酥

　　又扇因明广大风谁敢如蛾投猛焰

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