佛说须摩提菩萨经
闻如是：一时，佛在罗阅祇耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人，菩萨万人俱。
尔时，罗阅祇大国有长者号曰优迦，优迦有女名须摩提，厥年八岁，历世奉敬过去无数百千诸佛，积累功德不可胜计。
时，须摩提从罗阅祇大国，出诣耆阇崛山行到佛所，前以头面稽首佛足，礼毕即却在一面，以一心而往，叉手白佛：“愿欲有所问，唯多陀竭，以方便解脱我之所疑。”
时佛默然即知女意，佛语须摩提：“恣所欲问，多陀竭今当为汝具解说之，事事分别令汝欢喜。”
须摩提问佛言：“菩萨云何所生人见之常欢喜？云何得大富有常多财宝？云何不为他人之所别离？云何不在母人腹中，常得化生千叶莲华中立法王前？云何得神足，从不可计亿刹土，去到彼问礼事诸佛？云何得无仇怨无侵嫉者？云何所说语言，闻者信从踊跃受行？云何得无殃罪，所作善行无能坏者？云何魔不能得其便？云何临寿终时，佛在前立为说经法，即令不堕苦痛之处？所问如是。”
是时，佛语须摩提：“如汝所问多陀竭义，善哉大快，乃如是乎！汝若欲闻，谛听！谛受！勤思念之，吾当解说。”
时女即言：“甚善！世尊，愿乐欲闻。”于是须摩提受教而听。
佛言：“菩萨有四事法，人见之皆欢喜。何等为四？一者、嗔恚不起，视怨家如善知识；二者、常有慈心向于一切；三者、常行求索无上要法；四者、作佛形像。是为四法，菩萨用是事故，人见之常欢喜。”佛于是说偈言：
“不起恚毁本根， 常行慈得要法，
作佛像身好洁， 心欢喜人喜见。”
佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得大富有。何等为四？一者、布施以时，二者、与已倍悦，三者、与后不复悔，四者、既与不求其报。是为四事，菩萨用是四事故，得大富有。”佛于是说偈言：
“以时施无悔心， 喜悦与无希望，
所作施有勇慧， 在所处常大富。”
佛语须摩提：“菩萨复有四事法，不为他人之所别离。何等为四？一者、不传恶说斗乱彼此，二者、导愚冥者使入佛道，三者、若有毁败正法护使不绝，四者、劝勉诸人教使求佛令坚不动。是为四法，菩萨用是四事故，不为他人之所别离。”佛于是说偈言：
“不传说斗彼此， 导愚冥护正法，
劝进人使求佛， 终无能别离者。”
佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得化生千叶莲华中立法王前。何等为四？一者、细捣优钵华、波昙华、拘文华、分陀利华，令此四种末之如尘使满句虫，持是供养世尊若塔及舍利；二者、不令他人起恚意；三者、作佛像使坐莲华上；四者、得最上觉便劝喜住。是为四法，菩萨用是四事故，化生千叶莲华中立法王前。”佛于是说偈言：
“施四华满句虫， 除恚恨受法义，
得上觉立佛前， 作形像生华中。”
佛语须摩提：“菩萨复有四事法得神足，从一佛国至一佛国。何等为四？一者、见人作功德不行断绝，二者、见人说法而不中止，三者、常燃灯火于塔寺中，四者、求三昧。是为四法，菩萨用是四事故，得神足从一佛国复至一佛国。”佛于是说偈言：
“行功德为法施， 闻经说不中止，
常燃灯于佛寺， 入三昧遍诸国。”
佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无仇怨无侵嫉者。何等为四？一者、于善知识无谕谄心，二者、不悭惜贪他人财物，三者、见人布施助其喜，四者、见菩萨诸所作为不诽谤。是为四法，菩萨用是四事故，常行是行，得无仇怨无侵嫉者。”佛于是说偈言：
“于善友无谕谄， 不悭惜他人物，
见人施助其喜， 行菩萨无仇怨。”
佛语须摩提：“菩萨复有四事法，其所语言，闻者信从踊跃受行。何等为四？一者、口之所说心亦无异，二者、于善知识常有至诚，三者、闻人说法不言是非，四者、若见他人请令说经不求其短。是为四法，菩萨用是四事故，其所语言，闻者信从踊跃受行。”佛于是说偈言：
“如所念言亦尔， 于善友有诚信，
闻讲法不求短， 若说经心喜踊。”
佛语须摩提：“菩萨复有四事法，得无殃罪，所作善行疾得净住。何等为四？一者、心意所念常志于善；二者、常持戒三昧智慧；三者、初发菩萨意，便起一切智，多所度脱；四者、常有大慈愍于一切。是为四法，菩萨用是四事故，得灭无殃罪疾得净住。”佛于是说偈言：
“常志善念广度， 戒等定不离慧，
常教人一切智， 行慈意得净住。”
佛语须摩提：“菩萨复有四事法，魔不能得其便。何等为四？一者、常念于佛，二者、常精进，三者、常念经法，四者、常立功德。是为四法，菩萨用是四事故，魔不能得其便。”佛于是说偈言：
“常喜意念于佛， 常精进在深法，
自勖勉立功德， 魔用是不得便。”
佛语须摩提：“菩萨复有四事法，临寿终时，佛在前立为说经法，令不堕苦痛处。何等为四？一者、为一切人故，具满诸愿；二者、若人布施，诸不足者念欲足之；三者、见人杂施，若有短少便裨助之；四者、常念供养于三宝。是为四法，菩萨用是四事故，临寿终时，即见诸佛皆在前立为说经法，不令其人堕苦痛处。”佛于是说偈言：
“为一切满所愿， 无极哀劝足檀，
以杂施致黠慧， 供三宝得致佛。”
尔时，须摩提白佛言：“唯世尊所说四十事，我当奉行令不缺减，悉使具足不违一事。若失一事，我为断佛法灭众弟子。”
是时，长老摩诃目乾连在大会中坐，即问须摩提：“此四十事，大士所行，菩萨所为，甚亦难当！如汝小女，何能办之？”
时，须摩提答目乾连言：“假令我今审实能行此四十事者，三千大千国土皆当为我六反震动，雨于天华，诸音乐器不鼓自鸣。”须摩提适发是言，应时三千大千国土六反震动，即雨天华，乐器即鸣。
女语目乾连：“是证明我之至诚！若未来有起菩萨意者亦当如是。我后亦当得多陀竭阿罗诃三耶三佛，信如我言无有虚者，其在会者皆当一等悉作金色。”寻如所语辄作金色。
于是目乾连即从座起，正衣服下右膝，叉手为佛稽首作礼，前白佛言：“今诸一切初发大意为菩萨者，我当自归为之作礼。所以者何？八岁女子感应如此，岂况高士摩诃萨乎！”
是时，座中有大菩萨名文殊师利，谓须摩提言：“于何法住，所现感应乃如是乎？”
须摩提答言：“诸法不可计数亦无所住，而仁问我住于何法？仁作是问，不如不问。”
文殊师利问须摩提言：“此语云何乃至于斯乎？”
须摩提报文殊师利言：“不于诸法有所住，亦无所疑，亦不言是非。”
文殊师利问须摩提言：“如来本不作行乎？”
须摩提报言：“譬如月影现于水中，若梦、野马、深山之响，如来本行亦如是也。”
文殊师利问须摩提：“如仁所说，合会是事为能得佛不？”
须摩提报言：“云何仁者，谓痴、黠、行三事异乎？不为异也，一切一法诸法皆合。所以者何？若正法、若不正法，适无所住亦无所取，亦无所收空无有色。”
文殊师利复问须摩提：“解是义者为有几人？”
须摩提报言：“夫作幻者恣意作化，宁有限无？幻师所化犹尚无限，信解此法亦如是也。”
文殊师利问须摩提言：“如我无化无幻起行，何法而与道合？”
须摩提报言：“如仁所说致为大快！一切法处亦不有亦不无，至于如来无合无散。”
文殊师利闻彼所说甚悦赞善，文殊师利前白佛言：“甚善！须摩提所说自恣其意，微妙大可怪也！乃能深入逮得法忍，发意已来为几何乎？”
佛语文殊师利：“是须摩提发阿耨多罗三耶三菩心，等住已来积不可计。先仁之前三十亿劫，仁乃于彼发无上平等度意，适乃甫入无所从生法忍，是仁本造发意时师也。”
文殊师利闻佛所言，则前作礼白须摩提：“惟别久远今乃讲侍，与师相见得受法诲。”
须摩提报言：“莫作是念用何等故！无所从生法忍，亦无所念，亦无有师。”
文殊师利问言：“云何不转女人身？”
须摩提报言：“于是无所得。所以者何？法无男无女，今者我当断仁所疑。”
文殊师利言：“善哉！乐欲闻之。”
须摩提谓文殊师利言：“如今我后不久，亦当逮得如来、无所著、等正觉、成慧行、安定世间父、无上士、道法御、天人师、佛天中天，如是审谛，我今便当变为男子。”适作是语，即成男子，头发即堕，袈裟在身，便作沙弥。
须摩提复谓文殊师利言：“审我来世当作佛时，使我国中莫有三事。何等为三？一者、魔事，二者、泥犁，三者、女人态。若我志诚，我身当如年三十沙门。”时须摩提适作是语，形体颜色如年三十。
须摩提复谓文殊师利言：“我作佛时，令我国人皆作金色，地及城郭周匝有七宝树，令八重行七宝池水，四边中外皆生七宝杂色莲华，及诸杂宝不多不少皆悉停等。”须摩提言：“如仁之国，我之刹土亦当如是。如我志诚，诸在会者当作金色。”适作是语，应时众会皆作金色。
时，持地神即从地出，化作天身举声称扬，叹须摩提言：“须摩提菩萨摩诃萨得作佛时，国土所有七宝池水，树及华实皆当如是。”
于是佛谓文殊师利：“是须摩提菩萨摩诃萨不久当得作佛，字名远闻，具足藏如来过四道不受平等觉兴具足行安隐世间天上天下无上大人。女意云何？法无所住，岂有我名乎？”
答曰：“不也，天中天。”
“于女意云何？其幻化者，岂有到后世复来者乎？”
答曰：“不也，天中天。”
“于女意云何？其幻化者，岂有所起所灭乎？”
答曰：“不也，天中天。”
“于女意云何？其幻化者，岂有所有有形像乎？”
答曰：“不也，天中天。”
“于女意云何？其幻化者，岂有见闻有幻无幻乎？”
答曰：“不也，天中天。”
其女曰：“佛言我曾闻之，其幻化者，无有见闻有幻无幻。”
世尊又问：“于女意云何？其幻化者，假使无身，岂能令幻化发起诸行乎？”
女答曰：“唯天中天，其幻化者，实为如此真无所有。”
佛言：“如是，其无明者无内无外。计其法者，亦无所有亦无字也。其明者，不至后世亦无还反。其无明者，亦无有起亦无有灭。其无明者，亦无形像。适兴无明，缘致众行、名色、六入，更习痛、爱、受、有、生、老病死，勤苦愁恼大患集会。”
明女首意白佛言：“甚为可奇，至未曾有，世尊所兴而不可及。所以者何？佛天中天，于虚空中而转法轮。法轮不可思议，所转法轮不可称限，无量法轮，无获法轮，无形法轮，无生法轮，灭度法轮。”
世尊告曰：“如是，如是，诚如所云，吾所转轮为转空轮，所转法轮不可思议，所转法轮不可称限。其可转轮，无获、无形、无生为灭度也。”
时首意女欢喜踊跃，善心生焉，则以栴檀香捣及诸华香供养散佛：“唯然世尊，以是德本深致拥护，而善救摄降伏诸根，抑制爱欲逮转法轮，转于空轮、不思议轮，不可称限、无量、无获、无形、无生灭度之轮。”
佛寻欣笑，五色青赤黄白绿光从口而出，甚大光明普照十方无数佛国，悉皆覆蔽日月之明，还绕佛身三匝从顶上入。
贤者阿难，晓了七法：一曰知谊，二曰解法，三曰晓时，四曰了节，五曰明众，六曰练己，七曰深识人本。即从座起，更整衣服，偏袒右肩，下右膝叉手白佛：“今大圣欣笑为何感应？愿说其意。唯天中天，多所愍伤多所安隐，哀念诸天世间人民，分别说之。”
佛告阿难：“尔见梵志女首意，以末栴檀华香、捣香，供养散佛乎？其心誓愿逮转法轮。”
对曰：“已见。”
佛言：“是女以斯德本，护己安人多所救摄，寿终之后当转女身，至八十四亿劫不归恶趣，供养六万诸佛世尊，出家为道志于沙门听受经法。受经法已即时讽诵，将御如来现在正法，佛灭度后供养舍利，劝化无数无量众生不可计会，使立无上正真之道，恒以善意奉持要法，号天中天。”
佛说是经，授须摩提莂时，三十亿人发无上平等度意皆得阿惟越致，六万天子悉得法法眼生。
座中有五百菩萨闻文殊师利所问甚深，意用不解中欲堕落，见须摩提所说至诚寻皆有应，即解身衣以用上佛，亦不谕谄无所希望，持功德用自坚固于无上平等度意，即得住阿惟越致，超九十劫不复生死。时佛授与五百人决：“却后十劫，劫名无尘垢，佛号固受如来过四道不受平等觉。是五百人等当生彼国，国名焰气，当同一劫俱得作佛，皆同一字号庄饰豫知人意如来过四道不受平等之道最正觉。”
佛谓文殊师利：“乃知是经多所饶益，如是不乎？若今最后有菩萨摩诃萨及沙门，若善男子、善女人等，求菩萨道奉行六波罗蜜，未晓沤和拘舍罗，不如书持是经讽诵读转，复教人常念其中事，诸欲闻者广为解说。”
佛复语文殊师利：“前所不闻本所不行，如是等辈菩萨者当念习持。所以者何？譬如遮迦越王治于世时，至竟七宝不为缺减，其王寿终七宝为散。如是，文殊师利，若佛经道住于世者，佛七觉意终不为减。若佛法灭，觉意诸法皆为乏尽。”
佛谓文殊师利：“当求无数方便具索诸经，勤学书持为他人说，教授一切广解其义，常当精进是为法教。善男子、善女人欲求佛道者，莫中有悔。”
佛说经已，须摩提菩萨、文殊师利菩萨，摩诃目乾连等，诸天及人其在会者，阿须罗、揵沓和持世者，皆欢喜乐闻。
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
版权归原影音公司所有，若侵犯你的权益，请通知我们，我们会及时删除侵权内容！
