唵麻祢钵【口*能】铭（二合）吽。
庄严宝王经云。此六字大明。是观自在菩萨微妙本心。若人持诵此咒。于持诵时有九十殑伽河数如来。微尘菩萨集会。天龙药叉虚空神等而来卫护。七代种族皆得解脱。腹中诸虫当得不退菩萨之位。又若依法念诵。是人则得无尽辩才。清净智聚及大慈悲。日日得具六波罗蜜圆满功德。是人口中所出之气。触在人身蒙所触者。即起慈心离诸嗔毒。当得不退菩萨。疾证阿耨菩提。若以此咒戴持之者。则同如来金刚之身。以手触于余人之身。其蒙所触者及所见有情。皆速得入菩萨之位。而永不受生老病死爱别离苦。又如满四大洲男女等人。一切皆得七地菩萨之位。彼菩萨众所有功德。与念此咒一遍功德而无有异。若人书写此六字大明陀罗尼。则同书写八万四千法藏而无有异。若人以天金宝造作。如微尘数如来形像。不如书写此六字中一字功德。若有得此六字大明。是人贪嗔痴毒不能染着。其有戴持在身中者。是人亦不染着贪嗔痴病。
啊啰钵拶捺。
金刚顶经五字真言胜相云。若人才诵一遍。如诵八万四千十二围陀藏经。若诵两遍。文殊普贤随逐加被。护法善神在其人前。又善男子善女人。有能持此真言才诵一遍。即入如来一切法平等。一切文字亦皆平等。速得成就摩诃般若。又若诵一遍。能除行人一切苦难。若诵两遍。除灭亿劫生死重罪。若诵三遍三昧现前。若诵四遍总持不忘。若诵五遍速成无上菩提。若人一心独处闲静。梵书五字轮坛。依法念诵满一月已。文殊菩萨即现其身。或于空中演说法要。是时行者得宿命智。辩才无碍神足自在。胜愿成就福智具足。速能皆证如来法身。但心信受。经十六生决成正觉（轮字观门衣师禀受）
捺么啰捺嘚啰（二合）也（引）也捺麻啊（引）唥拽（二合）斡浪鸡碇说啰（引）也磨殢萨咄（引）也麻诃（引）萨咄（引）也麻诃（引）葛（引）噜祢葛（引）也怛涅达（引）唵【宁*各】（切身）儞【宁*各】（切身）尔葛（引）【宁*各】（切身）尔莎（引）诃（引）
观音陀罗尼经云。若欲诵此咒者。所有过现四重五逆。谤方等经一阐提罪。悉皆消灭无有遗余。身心轻利智慧明达。若身若语悉能利乐一切众生。若有众生广造一切无间等罪。若得遇此持咒人影暂映其身。忽得共语或闻语声。彼人罪障悉皆消灭。又若欲利益一切有情者。每至天降雨时。起大悲心仰面向空。诵真言二十一遍。其雨滴所沾一切有情。尽灭一切恶业重罪皆获利乐。
捺么末遏干碇【口*命】折【口*精】【口*悟】噜【口*命】【宁*各】（切身）唥拽（二合）不啰（二合）末啰（引）【口*拶】（引）也怛达（引）遏怛（引）也啊啰诃（二合）碇萨灭三莫【口*捺】（引）也怛涅达（引）唵【口*命】折【口*精】【口*命】折【口*精】麻诃（引）【口*命】折【口*精】【口*命】折【口*精】啰（引）【口*拶】萨呣遏碇莎（引）诃（引）
药师七佛功德经云。药师琉璃光如来。得菩提时由本愿力。观诸有情遇众病苦。瘦疟干痟黄热等病。或被厌魅蛊道所中。或复短命或时横死。欲令是等病苦消除所求愿满。光中演说此陀罗尼。若见男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡漱。或食或药或无虫水。咒一百八遍。与彼服食。所有病苦应皆消灭。若有所求至心念诵。皆得如意无病延年。命终之后生彼世界。得不退转乃至菩提。
捺么啰捺嘚啰（二合）也（引）也捺麻啊（引）唥拽（二合）啊弥怛（引）末（引）也怛达（引）遏怛（引）也啊啰诃（二合）碇萨灭三莫【口*捺】（引）也怛涅达（引）唵啊密【口*栗】（二合）碇啊密【口*栗】（二合）多纳末（二合）永啊密【口*栗】（二合）怛三末永啊密【口*栗】（二合）怛遏唥【口*命】（二合）啊密【口*栗】（二合）怛西宁啊密【口*栗】（二合）怛碇【口*精】啊密【口*栗】（二合）怛觅悔磷（卢间切二合引）碇啊密【口*栗】（二合）怛觅屹磷（上同）怛遏（引）弥尔啊密【口*栗】（二合）怛遏遏捺鸡（引）唥帝（二合）葛唥啊嘧【口*栗】（二合）怛嫰努觅厮斡（二合）唥萨唥末（二合引）唥达（二合）萨（引）【口*捺】尔萨唥末（二合）葛唥麻（二合）屹令（二合）折疙折（二合）【口*养】葛唥莎（引）诃。
无量寿如来念诵仪云。此陀罗尼才诵一遍。则灭身中十恶四重五无间罪。一切业障悉皆消灭。若苾刍苾刍尼犯根本罪。诵七遍已。即时还得戒品清净。诵满一万遍。获得不忘失菩提心。三摩地菩提心显现身中。皎洁圆明犹如净月。临命终时见无量寿如来。与无量俱胝菩萨众会围绕。来迎行者安慰身心。则生极乐世界。上品上生证菩萨位。
唵啊密【口*栗】（二合）怛碇【口*精】曷啰吽。
诵满十万遍得见弥陀佛。
阿弥陀佛一字咒（据诸师所傅更加唵啊弥怛嚩并莎诃字亦得）
【口*纥】哩。
大乐金刚三昧经般若理趣释云。【口*纥】哩字具四字成一真言。贺字门者。一切法因不可得义。啰字门者。一切法离尘义。尘者所谓五尘。亦名能取所取二种执着。伊字门者。自在不可得。二点恶字义。恶字名为涅槃。由觉悟诸法本不生故。二种执着皆远离。证得法界清净。【口*纥】哩字亦云惭义。若具惭愧不为一切不善耶。具一切无漏善法。是故莲华部亦名法部。由此字加持。于极乐世界水鸟树林皆演法音。如广经中所说。若人持此一字真言。能除灾祸疾病。命终已后当生安乐国土。得上品上生。此一通修观自在心真言行者。亦能助余部修瑜伽人也。
无量寿王如来一百八名陀罗尼曰。
【口*捺】么末遏斡碇啊钵哩弥怛（引）余唥（二合）谒（引）捺须弥弥实耶（二合）怛碇【口*左】啰（引）【口*拶】（引）也怛达（引）遏怛（引）也啊啰诃（二合）碇萨灭三莫【口*捺】（引）也怛涅达（引）唵萨唥末（二合）珊厮葛（二合引）啰钵哩熟【口*捺】【口*捺】唥麻（二合）碇遏遏捺萨母遏碇莎末（引）斡觅熟宁麻诃（引）捺也钵哩斡（引）唥莎（引）诃（引）
决定光明王如来经云。若有众生。得见此陀罗尼及闻名号。至心书写受持读诵供养礼拜。短寿之人复增长寿满足百岁。若复有人若自书若教人书。于后不堕地狱饿鬼畜生。阎罗王界业道冥官。永不于是诸恶道中受其恶报。若书此咒。则同书写八万四千法藏。便同修建八万四千宝塔。若有五无间地狱之业。由是功德力故。其业障等皆悉消除。临命终时。九十九俱胝佛。面现其前来迎是人。往生于彼佛国土中。又书此咒。当来永不受其女身。四天王等暗中卫护。若闻此咒。永不受飞鸟四足多足等身。速成无上菩提。尔时世尊说是伽陀曰。
若入大悲精室中耳暂闻此陀罗尼
设使六度未圆满是人速证天人师
捺麻啊实怛（二合）石低（引）喃（引）萨灭三莫【口*捺】光（引）低（引）喃（引）唵谒（引）捺（引）斡末（引）西溺哩溺哩吽。
别行经云。此咒若诵一遍。无间地狱碎如微尘。于中受苦众生。悉生极乐世界。若梵书此咒于钟鼓铃铎作声木上等。有诸众生得闻声者。所有十恶五逆等罪悉皆消灭不堕恶趣之中。
唵么遏昧【口*浪】拶捺麻诃（引）母【口*能】啰（二合）麻祢钵【口*能】麻（二合）【口*撮】辣不啰（二合）斡唥怛（二合）也吽。
不空罥索经云。若有如法受持读诵满千万遍。则获七大善梦。入大曼拏罗会。若有过去一切十恶五逆。四重诸罪烬然除灭。若闻此咒。二三七遍经耳根者。即得除灭一切罪障。若诸众生。具造十恶五逆四重诸罪。数如微尘满斯世界。身坏命终堕诸恶道。以此真言加持土沙一百八遍。散亡者尸骇上。或散墓上塔上。彼所亡者。若在地狱饿鬼修罗傍生等中。以此真言加持力故。应时即得光明及身。除诸罪报舍所苦身往于西方极乐国土。莲华化生直至成佛。更不堕落。复有众生连年累月。痿黄疾恼苦楚万端。是病人者先世业报。以是真言于病者前。一二三日每日高声。诵此真言一千八千遍。则得除灭宿业病障。若为鬼娆魂识闷乱失音不语。持真言者加持手一百八遍。摩扪头面以手按于心上頞上。加持一千八十遍。则得除差。若诸鬼神魍魉之病。加持五色线索一百八结。系其病者腰臂项上。及加持衣则便除差。
唵末唧啰（二合）萨咄萨麻也麻鸋（切身）钵（引）辣也末唧啰（二合）萨咄嘚永（二合）那钵帝实达（二合）【口*能】唥（二合）囊铭末斡须多商铭末斡须波商铭末斡啊【宁*（焉-正）】（切身）啰屹（二合）多铭末斡萨唥末（二合）西【淝-巴+林】（切身）铭不啰（二合）也【口*拶】萨唥末（二合）葛唥麻（二合）须拶铭即怛实哩（二合）【口*养】孤噜吽诃诃诃诃和末遏梡萨唥末（二合）怛达（引）遏怛末唧啰（一合）麻铭闷（引）拶末唧哩（二合）末斡麻诃（引）萨麻也萨咄哑。
此咒求愿补阙功德无量。散在诸经。又名句中随宗回转。诵者知之。
唵英【口*捺】唥麻（二合引）形【丁*各】（切身）不啰（二合）末斡（引）形（引）【丁*各】（舌齿）碇善（引）怛达（引）遏多缬末【口*捺】怛（二合）碇善（引）拶养祢【口*浪】【口*捺】【口*英】梡斡（引）溺（引）麻诃（引）实啰（二合）麻捺英莎（引）诃（引）
今此咒句准经翻译即是颂曰。
诸法从缘起如来说是因
彼法因缘盖是大沙门说
若造佛像。安置舍利如芥子许。或写法颂安置其中。如我现身等无有异。凡修功德诵此庆成。
怛涅达唵把打吃刺马厮巴啰吃刺马厮鸣打耶马厮【口*祢】啰马厮哑立哿马厮马哩哿马厮鸣麻马厮末捺马厮古噜麻马厮【口*精】巴啰马厮马合执巴啰马厮【口*暗】【口*捺】捺【口*纳】马厮【箭/衣】喝。
佛实力故大龙王等。速来在此阎浮提内。所祈请处降澍大雨。而说咒曰。
只啰只啰至哩至哩足呤足呤。
佛实力故咄诸龙王。于阎浮提请雨国内降澍大雨。而说咒曰。
发啰发啰啤哩啤哩咈哩咈哩怛涅达癹啰癹啰呬唎呬唎苏噜苏噜哑哿喃只发只发石啤石啤【口*秣】咈【口*秣】咈。
唵萨唥末麻马合啰麻帝吃呤帝吽某甲等愿拥护。
如此神咒。或诵三遍七遍二十一遍。
唵萨唥斡割哩麻。
唵马合怛【口*辣】曷也麻祢啰【口*拶】【口*捺】萨麻也萨呤斡吽发怛。
如此神咒。或诵三遍七遍二十一遍。
夫数珠者。记心之奇术。积功之初基。持之者成德。戴之者灭垢。世出世果。莫不田斯。故今依经略示其相。然准金刚顶瑜伽念珠经云。
珠表菩提之胜果于中间绝为断漏
绳线贯串表观音母珠以表无量寿
慎莫蓦过越法罪皆由念珠积功德
砗磲念珠一倍福木患念珠两倍福
以铁为珠三倍福熟铜作珠四倍福
水精真珠及诸宝此等念珠百倍福
千倍功德帝释子金刚子珠俱胝福
莲子念珠千俱胝菩提子珠无数福
佛部念诵菩提子金刚部法金刚子
宝部念诵以诸宝莲华部珠用莲子
羯磨部中为念珠众珠间杂应贯串
念珠分别有四种上品最胜及中下
一千八十以为上一百八珠为最胜
五十四珠以为中二十七珠为下类
二手持珠当心上静虑离念心专注
本尊瑜伽心一境皆得成就理事法
设安顶髻及挂身或安颈上及安臂
所说言论成念诵以此念诵净三业
由安顶髻净无间由带颈上净四重
手持臂上除众罪能令行者速清净
若修真言陀罗尼念诸如来菩萨名
当获无量胜功德所求胜愿皆成就
金刚经
《金刚经》是佛教重要经典。根据不同译本，全名略有不同，鸠摩罗什所译全名为《金刚般若（bōrě）波罗蜜经》，唐玄奘译本则为《能断金刚般若波罗蜜经》， 梵文 Vajracchedika-praj?āpāramitā-sūtra。《金刚经》传入中国后，自东晋到唐朝共有六个译本，以鸠摩罗什所译《金刚般若波罗蜜经》最为流行..
华严经
《华严经》，具名《大方广佛华严经》，另称《杂华经》。目前学术界一般认为，《华严经》的编集，经历了很长的时间，大约在公元2～4世纪中叶之间，最早流传于南印度，后传播到西北印度和中印度。《华严经》是佛成道后在菩提场等处，藉普贤、文殊诸大菩萨显示佛陀的因行果德如杂华庄严，广大圆满、无尽无碍妙旨的要典。
如是我闻。一时婆伽婆。在王舍城灵鹫山中。共摩诃比丘僧二万二千人俱。其名曰慧命阿若憍陈如。慧命摩诃谟伽略。慧命舍利子。慧命摩诃迦叶。慧命罗睺罗。慧命婆俱罗。慧命跛陀斯那。慧命贤德。慧命欢喜德。慧命网指。慧命须浮帝。慧命难陀斯那。如是等二万二千人俱。共菩提萨埵摩诃萨埵六万二千人俱。其名曰弥帝隶菩提萨埵。一切勇菩提萨埵。
暂无简介。
如是我闻，一时佛在王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，诸大菩萨万二千人俱，及诸天龙八部、鬼神、人非人等，共会说法。尔时世尊，于其面门，以佛神力，放种种光，其光五色，青黄赤白，一色之中有无量化佛，能作佛事，不可思议，一一化佛，有无量化菩萨赞颂佛德。其光微妙，难可测量，上至非非想天，下至阿鼻地狱，遍匝八万，无不普照。
起世经卷第一 隋天竺三藏阇那崛多等译 阎浮洲品第一 如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生
立此慈悲道场四字乃因梦感。弥勒世尊。既慈隆即世。悲臻后劫。依事题名。弗敢移易。承此念力。欲守护三宝。令魔隐蔽。摧伏自大增上慢者。未种善根者。今当令种。已种善根者。今令增长。若计有所得住诸见者。皆悉令发舍离之心。乐小法者。令不疑大法。乐大法者。令生欢喜。又此慈悲诸善中王。一切众生所归依处。如日照昼。如月照夜。为人眼目。
起世经卷第一：阎浮洲品第一。如是我闻。一时婆伽婆在舍婆提城迦利罗石室。时诸比丘。食后皆集常说法堂。一时坐已。各各生念。便共议言。是诸长老。未曾有也。今此世间。众生所居国土天地。云何成立。云何散坏。云何坏已而复成立。云何立已而得安住
尔时。阿难陀尊者。在灵山会上。一千二百五人俱。阿难顶礼合掌。遶佛三匝。胡跪合掌。请问本师释迦牟尼佛。南阎浮提。一切众生。末法时至。多生不善。不敬三宝。不重父母。无有三纲。五伦杂乱。贫穷下贱。六根不足。终日杀生害命。富贵贫穷。亦不平等。是何果报。望世尊慈悲。愿为弟子一一解说。佛告阿难。与诸大弟子言。善哉。善哉。汝等谛听。
阿难白佛言：‘有人事佛得富贵谐偶者，有衰耗不谐偶者，云何不等同耶？愿天中天，普为说之！’佛告阿难：‘有人奉佛，从明师受戒，专信不犯，精进奉行，不失所受。形像鲜明，朝暮礼拜，恭敬燃灯。净施所安，不违道禁，斋戒不厌，心中欣欣，常为诸天，善神拥护；所向谐偶，百事增倍，为天龙、鬼神、众人所敬，后必得道。是善男子、善女人，真佛弟子
《洗髓经》总义篇主要讲内丹之静功，里面直写内丹心法，调息、调身法，并练功得药之时间与火候次第，可谓直透天机。一云丹丰选其中练功心法，并参以自身练功体悟注解分享。练习＂洗髓经＂要在习＂易筋经＂功夫有基础后，于夜静子时，即晚十一点到早一点中时段。
夫三业之兴以禅智为宗。虽精粗异分而阶籍有方。是故发轸分逵涂无乱【跳-兆+（辙-车）】。革俗成务。功不待积。静复所由。则幽诣造微。渊博难究。然理不云昧。庶旨统可寻。试略而言。禅非智无以穷其寂。智非禅无以深其照。然则禅智之要。照寂之谓其相济也。照不离寂。寂不离照。感则俱游。应必同趣。功玄于在用。交养于万法。其妙物也。运群动以至一
八十八佛大忏悔文： 大慈大悲悯(mǐn)众生，大喜大舍济含识，相好光明以自严，众等至心皈命礼。 南无皈依十方尽虚空界一切诸佛， 南无皈依十方尽虚空界一切尊法， 南无皈依十方尽虚空界一切贤圣僧。
《八十八佛大忏悔文》又称《八十八佛忏悔文》八十八佛是五十三佛加三十五佛。五十三佛名见《观药王药上二菩萨经》，是娑婆世界的过去佛；三十五佛名出《决定毗尼经》，是现在十方世界的佛。这八十八佛都可以
如是我闻。一时佛在波离奈城仙人住处施鹿苑中。与大比丘众满足千人。复有五百诸菩萨众。是时众中多有菩萨。业障深重诸根闇钝。善法微少好于愦闹。谈说世事耽乐睡眠。多诸戏论广营众务。种种贪著为所不应。妄失正念修习邪慧。下劣精勤行迷惑行。
闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。告诸比丘。昔者有王名婆罗奈。王有一太子字名墓魄。生有无穷之明。端正妙洁无有双比。父母奇之供养瞻视。须其长大当为立字。然太子结舌不语十有三岁。恬惔质朴志若死灰意如枯木。目不视色耳不听音。状
佛在王舍国灵鹫山中，与大弟子众千二百五十人，菩萨七十二那术，比丘尼五百人，清信士七千人，清信女五百人，欲天子八十万，色天子七十万，遍净天子六十那术，梵天一亿，皆随佛住。神通飞化弟子，名曰知本际贤者、马师贤者、大力贤者、安详贤者、能赞贤者、满愿臂贤者、无尘贤者、氏聚迦叶贤者、牛齝贤者、上时迦叶贤者、治恒迦叶贤者
如是我闻。一时佛住王舍城耆阇崛山中。与大比丘五千人俱。无量菩萨众。尔时彼大菩萨众中。有菩萨摩诃萨。名曰净无垢妙净宝月王光。集彼菩萨大众中。尔时净无垢妙净宝月王光菩萨摩诃萨。即从坐起舍莲花台往至佛所。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。世尊大乘比丘住大乘比丘者。何故名住大乘比丘。复以何义故此大乘名曰大乘。
如是我闻。一时佛在舍卫城只陀树林给孤独园。与大比丘众二万人俱。菩萨摩诃萨皆是一生补处。其名曰弥勒菩萨。得大势菩萨。师子意菩萨。师子相菩萨。大相菩萨如是上首一万人俱。尔时世尊。大众围绕恭敬为发大乘意众生演说经典。尔时众中有菩萨。名自在王。从坐而起。偏袒右肩右膝着地。合掌白佛言。世尊。欲有所问。若蒙听许乃敢发言。
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大比丘众五千人俱。其名曰尊者阿若憍陈如。尊者优楼频蠡迦叶。尊者伽耶迦叶。尊者那提迦叶。尊者摩诃迦叶。尊者舍利弗。尊者大目犍连。尊者迦栴延。尊者阿那律。尊者阿难等。皆大阿罗汉。而
闻如是。一时。佛游于忉利天上昼度树下无垢白石。愍哀其母度脱之故。正夏三月与大比丘众俱。比丘八千皆阿罗汉。诸漏已尽得大神足。威曜无极生死悉断。无复尘垢弃捐重担。所作已办。逮得己利。心即从计致平等忍。心已得解度于智慧。普则正士。于世福地多所祐安
圣妙吉祥真实名经,元讲经律论习密教，土番译主聂崖沙门释智译，（梵语阿耶曼祖悉哩捺麻捺机碇 此云诵圣妙吉祥真实名经），敬礼孺童相妙吉祥
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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