般若波罗密多心经义疏-倓虚大师

心经 | 作者：倓虚法师 [投稿]

　　第五明教相者。教是圣人被下之言。相是分别异同之致。智者大师以五时八教，判如来一代所说法门，昭如日月。正判此经，结属教部者。为化仪中之渐末。秘密，不定，教也。化法中之通、别、圆、教也。五味中之熟酥，五时中之第四部分，正属般若也。

　　二译经人名。

　　唐三藏法师玄奘译。

　　三释经。为二。初显分。二密分。初又二。初略标。二广示。初又四。初标能观人。二标所行行。三标观行境。四标能观利益。今初。

　　观自在菩萨。

　　此句是菩萨之号，亦名观世音菩萨。原各有取义不同。观世音者，以闻音修证耳根圆通。果上行因，寻声救苦而立名也。观自在者，以自行因果而立名。观者，理观也。因理发智，以智修观。观行相应，发明心地。圆断五住烦恼，事理无碍，性相圆融，故曰自在。然理观成修谓之因，圆断五住谓之果，故曰观自在也。菩者，即菩提也。华言曰觉。萨者，即萨埵也。华言曰有情。然觉为能化，有情为所化，是谓化他能所也。亦曰自觉觉他。盖菩萨不等，有佛位菩萨也。今举此大圣之自行因果，化他能所，为二乘舍利子等作一大乘标准耳。

　　二标所行行。

　　行深般若波罗密多时。

　　此句标大菩萨所行之行，与二乘及权位菩萨不同，故曰深耳。行深般若者，即是以不思议智，观不思议境。然二乘之修证，未尝不自谓不思议也。但深浅不同耳。其不思议修证，盖有四层。如涅槃经云，生生不可说，生不生不可说，不生生不可说，不生不生不可说。而此般若非前三藏、通、别、之不可说，乃最后第四圆教。不生不生之不可说也。故以深字而别之。波罗密多者，是寂照不二，境智一如。其翻译同前。时者，乃效果之时也。非藏教生灭灭已之时。非通教佛地之时。亦非别教登地乃至佛果之时。乃是圆教登住乃至等妙觉之时也。

　　三标观行境。

　　照见五蕴皆空。

　　此句所明，以妙智观照相应，始见五蕴本是真空妙境。蕴者，积聚之义。五蕴者，色受想行识也。色蕴即根尘器界。受蕴即前五识。想蕴即第六意识。行蕴即第七摩那识。识蕴即第八阿赖耶识。总而言之，即十法界之色心二法也。然此空者，推有四层。曰断灭顽空，析法真空，体法真空，妙有真空。且如断灭顽空者，乃凡夫外道所知，眼前所见。虚空之相，无有知识作用，故名顽空。而竟以是知见，妄度佛法，闻说如实真空之理，则谤为无用。令人可笑。或有信者，亦是会虚空而解之，又为可怜悯者。析法真空者，乃藏教声闻缘觉根性，闻佛说法，悟知自心古今不变，历劫常存。实知一切色空诸相，心所等法，皆系虚妄生灭无常。故以四总观念，不净。苦空、无常、无我。析灭生灭见思惑业，方成自性真空寂灭之乐。至如是知见，已非凡夫外道之思议可名。以义强名曰析空也。体法真空者，乃通教声闻缘觉根性。较藏教根性为利。悟一切色空诸相，心所等法，当体无生，了不可得。既然无生叵得，而何法有灭。本无生灭，何须灭生灭已，而成寂灭之乐乎。以是观之，诸法当体本空，不异自性真空，故名体空也。妙有真空者，乃界外别圆根性，较通教根性尤利。悟一切法，即如来藏妙真如性。再分而言之。乃别教但悟中谛理，证道同圆之真空。圆教圆融三谛，一真一切真，无中无俗而不真之真空。故曰妙有真空。然此照见五蕴皆空者，即此空也。而后文凡说空者，皆是指此妙有真空。此经大旨，全是即一切法，离一切相。故为离即离非，是即非即，法华高会之先声也。

　　四标能观利益。

　　度一切苦厄。

　　此表大菩萨以妙智导妙行，融一切法已成妙境。始得五住究竟，二死永亡，故曰度一切苦厄。厄者，困难也。苦者，指三恶道各有三途之苦苦，三善道各有乐尽之坏苦，上二界四禅四定之行苦。总而言之，即一分段生死苦也。又二乘圣人方便有余土之变异生死苦，登地菩萨实报庄严土之变异生死苦也。此观自在菩萨已证常寂光净土，了脱六凡之下一界见爱住地，欲爱住地，上二界之色爱住地，无色爱住地，一重分段生死。及三圣之无明住地，一重变异生死。故曰五住究竟，二死永亡，方为度一切苦厄也。

　　二广示，又五。初拂所知障。二显即一切法。三明离一切相。四牒离相即法。五结叹胜能。初又二。初拂藏教所知。二拂通教所知。今初。

　　舍利子。色不异空，空不异色。

　　此义破除藏教根性所知障。以五蕴非是自性真空，仅修析空观，成灭受想定。折灭前三蕴，而证四果偏真之理。向未契体空偏真，无生之性。故呼尊者之名而教之。舍利子者，乃佛常随众中之大弟子也。以根性论之，在藏教声闻中，智慧第一。此舍利子三字是尊者之名。乃华梵并举。舍利者，是梵语。华言曰鸶鹭。子者，是华言。梵语曰弗。统以梵语，曰舍利弗。统以华言，曰鹙鹭子。其鹙鹭者，是尊者之母名。以连母名而为名也。其不翻者，因含义多故。如又翻身子等是也。色不异空，空不异色者。即指此根尘器界一切有相无情之色蕴，与此无相真空性体，无二无别。莫再执此一切色蕴，为不同自性真空。而性体真空本不异于色蕴也。盖此色空不异之理，藏教二乘圣人尚且难明。况博地凡夫者也。然事理二障各有深浅不同，故断伏早晚各异。故曰小圣不如大凡。佛立是教，虽因时缘之熟，而更预当来之机。但惑业已深，一时难转。目眚不重，沾药即调。亦不可专等次而局之。今推色空之异，由惑业差别。差别之障，喻翳眼而可知。又色空不异，因断惑而无碍。无碍之理，喻冰水而可解。且如空虚，以净眼观之，毫无异色。病目视之，华相纷飞。而华相本非虚空实有。所有者，乃病目所显也。今众生见有根尘器界等相。非性中实有，乃惑业之病所集也。又如水冻成冰。以相观之，本不相同。以质观之，原是一体。而冰相本非水中自无。所无者，热力所泮也。今圣人见无根尘器界等相，非是相外观无。即诸相而本无。乃智火观行所融也。

　　二拂通教所知。

　　色即是空。空即是色。

　　此义拂通教三乘圣人之所知障也。前文不异之理，与此似乎所差几希。实则相隔天渊。色不异空者。由二而会成不二，而况其知复重在空边者也。若不住果。从空出假，悟知真如，缘修中道。由别教八住起，再历二十三贤位。至观行相应，发明心地。破一分住地无明，证一分中道法性。方为登地实位菩萨。是故说为相隔天渊也。夫色即是空，空即是色者乃直是随缘不变不变随缘中道理体，拂通教体空偏真之执。色者，是随缘之用。空者，是不变之体。而色即是空，随缘即不变。如冰水变化而湿性常恒。空即是色，不变即随缘。如湿性常恒而冰水变化。体用不落先后，即先后而即中道，则圆三谛理显矣。若了色即是空，则心自不偏于但空。了空即是色，则心自不偏于但色。而心不堕色空两边，即两边而即中道。则三观妙智发矣。然发智时，即是显理。显理时，即是发智。智理常即，行在其中。方契全性起修，全修在性。先悟而后修，谓之缘修。故智者大师云，实心缘实境，实缘次第生，实实迭相续，自然入实理。既入实理，发明心地。初破无明后，谓之真修。若未悟未明而修者，谓之方便修。其明性悟性缘修真修，各有藏通别圆四教之分。总以高见为未足，免自误。竟以世智为开解，堕自欺。故佛教最重因地。因地不真，果地虚妄。故世尊今欲其证，先令其知。然知为真因，知正即因正，因正则果正。故楞严云，若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。故须审而决之，自无以权滥实，以凡滥圣之过矣。

　　受想行识。亦复如是。

　　此超略之辞。义谓受不异空，空不异受，受即是空，空即是受。余三蕴亦同此解。然前一色蕴，摄十一色法。即色声香味触法之六尘，并眼耳鼻舌身之五浮尘根，共成十一，只名一相分耳。此四蕴者，由一心法开出，又分八识。受蕴者，领受之义。以眼根受色尘而成见识。以耳根受声尘而成闻识。鼻根受香尘而成齅识。舌根受味尘而成尝识。身根受触尘而成觉识。以五根受五尘，故名为受。所发五识，共名见分。想蕴者，思想分别之义。以意根分别一切法尘而成知识，乃名第六意识，亦属见分。其阿罗汉等破色受二蕴之见惑，并想蕴之思惑，即离此根尘识十八界之众生法，名为灭受想定，了一层分段生死。行蕴者，不住之义。如水长流不息。即无始之业习，名第七摩那识。识蕴者，认承之义。诸识分别领纳，是此一识认可承当。作诸佛众生之种子，名第八阿赖耶识。以此识为见相二分所牵，故失自证分之名。以自证分，体含见相二分，故名阿赖耶识。以此见相二分终日随缘，即自证分不变之体。故曰五蕴即是妙有真空也。其义先指大圣之真果海，俾身子领解正因源。观照理体为正受，不缘见相二分作受用，是为法性熏无明。熏久成熟，寂照相应。以至其极，方证五蕴皆空也。然了此五蕴即空者，名般若。证此五蕴即空者，名菩提。般若者是始觉，即了因慧性也。照见者是正觉，即缘因善性也。五蕴皆空者是妙觉，即正因佛性也。而般若、照见、五蕴真空、无非－觉、而始觉、正觉、妙觉、无非一性。而慧性、善性、佛性、无非一无上菩提。以是义故，则正显下文即一切法也。

　　二显即一切法。

　　舍利子。是诸法空相。不生不灭，不垢不净，不增不减。

　　明诸法之外，再无妙有、真空、实相。即诸法，即真空实相也。若诸法外果有真空，则真空诸法各异。若以真空为净，诸法必垢。净则可取，垢则可弃。而弃取之相，即是生灭之因。净生则垢减，垢灭则净增。对待互夺，断难常住。而欲免生灭等者，无有是处。故显然而曰，是诸法相，当体即是真空实相。而法空既然不二，岂有此生彼灭及此垢彼净此增彼减之理乎。然诸法有生灭垢净增减者，因众生心中不舍所执前尘诸法影相耳。如舍所执前法之明相，则后法即无可以为暗。如舍前法之长相，则后法即无可以为短。既无可为短，则短法无生。既后短法无生，前法对何云灭。对待不起，生灭无由。今有生灭者，可非执前尘之过欤。以及垢净增减，如是可推。故法华云，是法住法位，世间相常住。

　　三明离一切相，为二。初离一切总相。二离一切别相。今初。

　　是故空中无色，无受想行识。

　　是故者，承上启下也。空中者，指妙有真空实相之中也。无色受想行识者，是离五蕴之相，非破五蕴之法也。如是解之，良有所以。由观自在菩萨之实行，以证五蕴皆是妙有真空。即指身子不可以五蕴与自性真空，作二法目之。既知蕴空不二，而诸法何非五蕴。则显然可知真空即一切法也。故曰是诸法空相。而诸法即是真空实相，生法即真实，灭法即真实。复何生灭之有哉。而有生灭者，是众生妄执对待分别之相。故须远离。岂可破除五蕴之实法也。是故真空实相之中、元无色受想行识之分别相也。

　　二离一切别相，为四。初离众生相。二离缘觉相。三离声闻相。四离菩萨相。初又三。初离六根相。二离六尘相。三离六识相。今初。

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