般若波罗密多心经义疏-倓虚大师

心经 | 作者：倓虚法师 [投稿]

　　二破业障。

　　无罣碍故，无有恐怖。

　　无罣碍故者，乃接前起后之义。无有恐怖者，乃菩萨离五怖畏也。若化导菩萨恐怖未尽，法眼未开，尘沙惑未净，不能现病行，逆度众生。是有恶名之畏。不能入地狱，度众生，有地狱变异之苦畏。以扶习润生，有生活畏。尘沙惑障，有变异死畏。只能仰信中道，未见真如理体。观机不切，逗教失宜。故有大众威仪畏。以是皆属业障，所谓尘沙障于化导也。今以圆修法门，了无所得。法界诸行，无非如来藏性。法相皆是假名。有何分别不息。所谓觉不生迷。常如是观，至一念相应，皎月浮空，长大一碧。蹄涔江海，散影分辉。乃一个般若，现种种相。复有何恐怖哉。

　　三破烦恼障。

　　远离颠倒梦想。

　　此一句文，直指大菩萨究竟断德之相。颠倒者，不正知也。梦想者，不正见也。开而言之，六种根本烦恼，凡圣八种颠倒。合而言之，只一惑耳。今说颠倒梦想者，实为俯就群机，使其易晓，易转知见而已。更显佛法不出世道人心之外，乃人人共知共见者也。盖众生之知见颠倒者。以想着梦中之事为真耳。然本来无梦，由想而成。本来无想，因梦而生。若知是梦，定无想着。若无想着以何作梦。兹梦想互起，故成颠倒。而颠倒本无自性，梦想亦无自性。乃皆依自性而成颠倒梦想。则显然可知颠倒梦想皆自性也。若了皆是自性。而三障当体即是三德。则自性显矣。以不了故，遂专著秽浊之躯为美而反求其净。故成颠倒之痴。着尘受染而反为乐。故成颠倒之贪。着心所缘影，成内尘纷扰，生灭不息而习为常。反蓄成见颠倒之疑。着分别善恶诸法而执为我，故顺逆触发颠倒瞋慢。此凡夫着有之四倒也。以知所著为非，故修四念处。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我，成二乘圣人着空之四倒也。共八颠倒皆烦恼障。所谓无明障于法性也。今以圆证法门，了无所得。法界诸相无非真如自性，中道理体。具一切法，一切法趣，是趣不过。无觉无迷。常如是观。一念相应，了了如如。水不上升。月不下降。一切法中，称性安乐，宛转随心。是般若全体全用。乃谓远离颠倒梦想也。

　　二依法证果，二。初证菩萨断德果。二证诸佛智德果。今初。

　　究竟涅槃。

　　由断德显发自性理体也。涅槃者，梵语也。华言灭度。或翻圆寂。或翻不生不灭。乃菩萨断德极果也。

　　二证诸佛智德果。

　　三世诸佛依般若波罗密多故，得阿耨多罗三藐三菩提。

　　三世诸佛者，过去现在未来之诸佛也。亦依此妙智而证妙觉。所谓因如果如。今言得者，证其本有也。阿翻无。耨多罗翻上。三藐翻正等。三菩提翻正觉无上者，乃对菩萨立名。以菩萨为有上士故。正等者，对二乘立名。以二乘证偏真故。正觉者，对外道立名。以外道有邪知见故。而佛之知见，但拂去邪见偏执，入有上位次者也。而别无所知所见。故名曰无上正等正觉。以此觉不落思议边际，又名妙觉果海也。

　　五结叹胜能。

　　故知般若波罗密多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚。

　　总赞般若功能，最胜无比也。咒者，破邪显正，断妄归真，不落次第之语也。般若神通大而无外，善破外道邪见，归于正觉。故曰大神呪。破凡夫黑暗情执，亦归正觉。故曰大明呪。破二乘偏真法执，归于正等。故曰无上咒。破菩萨俱生我法二执，归于无上。故曰无等等咒。依般若功能至此，方得除尽一切虚妄执着，二重生死。故曰能除一切苦，真实不虚。显分竟。

　　二密分。

　　故说般若波罗密多咒。即说咒曰。揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃。

　　此咒乃密说般若，即诸佛不思议之心法也。前显分乃显说般若。以思议之文，显不思议之理。是俗谛而显中谛也。今密分以不思议咒，成可思议音。是真谛而显中谛也。随举一法，无非三谛。不了义者，岂作如是观耶。若大信之人，虽专诵此咒即能了脱生死。况了义于全卷乎。但一切咒皆不宜强解，方不背佛本旨。故曰密分也。

　　夫般若法门乃佛佛授受之心法也。复加一心字，以喻为心法之心也。且心是假名，而能诠其体。寻之无相，而有良知。知不自知，显之于相。相虽有质，究之无知。原由心知，知所成想，想殷成相。相想差别，事理互出。则可知一切事理性相，莫不由思想而生。尤可知一切事理性相莫不由不思想而灭。既知生灭由于想不想，更应知司想不想者其谁欤。致其想不想者其又谁欤。噫。致其想者，相也。致其不想者，理也。司想不想者，即理相也。然但理不能司其不想，但相不能司其想。若理相顿融，则无可为想不想，又无可为生灭不生灭。则司在其中矣。且也有能司者而司不完，无能司者而司不全。非有能司。非无能司。而事理性相，各循其本具之司。则能所双泯。司一切法，一切法司，是司不过。佛佛之法，般若之心，煜然显矣。

　　附疑难问答

　　问。菩萨断果，诸佛智果，以何别之。

　　答。断果者，乃断诸惑俱尽。是菩萨以梦中智，断梦中惑。惑尽梦已，将醒之时，故曰断果。诸佛之智果者，是醒后之大圆镜也。

　　问。颠倒梦想文中所解者，言颠倒梦想皆无自性，依自性而成颠倒梦想，则显然可知颠倒梦想皆自性也。前所解者，未免儱侗。若梦想果是自性，又何必离。若无自性，梦想何出。既无所出，何可妄立梦想之名。若一、即不可说二。若二，即不可说一。

　　答。一若离二，以何名一。二若即一，以何名二。然执一是一，二是二者，故曰世间颠倒法也。夫此经之旨非世间法，非出世间法，非超世出世间法。乃世出世间法也。何以故。世间法者，有分别，而凡夫任之。出世间法者，无分别，而二乘任之。超世出世间法者，亦有分别，亦无分别，而菩萨任之。世出世间法者，非有分别，非无分别，而分证佛果任之。此皆为不得意者言之。若得意者，须离四句之谤，绝百非之过。则可与言斯经矣。且此经大义，专显世出世间之法。故解之曰，梦想无自性，依自性而起梦想，则可知梦想皆自性也。此义非假比喻而似难明。大凡法界事理莫不各有性、相、体、力、作、因、缘、果、报、本末、也。此十法虽异，究本原一。其本虽一，当体全异。所谓不一亦不异。又谓不二法门仅将体相二法例之，以喻梦想自性。虽万法之梦想自性，以是推之亦可知矣。若举一物，必有体相。且如一只金瓶，巧匠铸刻花彩。以瓶彩观之属相。以瓶质观之属体。其彩相差别，而金体不二。然差别之相，不离不二之体。体相一揆，不一不异之义可知矣。又不一者，非无分别。不异者，非有分别。则梦想即自性，尤可知矣。何以故。瓶之相者，喻梦也。瓶之造作者，喻想也。瓶之金体者，喻自性也。造虽成相，相成而造泯，则可知造无自体。相虽暂存，再造而相亦泯，复可知相无自体。若相若造，皆依体立。显然可知梦想皆无自性。依自性而成梦想，则梦想皆自性也。且也若了梦想皆自性者，有何我法二执。二执不起，八风何入。故曰远离。若执梦想非自性者，如执瓶相非是瓶体，有是事理乎。若执梦想即自性者，如执瓶相即是瓶体，亦非圆义。所以者何。以体相宛尔故。所谓离一切相，即一切法。不即不离。非一非异。而凡外竟以此、执定非彼。通教二乘以此，执定是彼。不会中道，故曰颠倒。

　　问。经文色即是空等，岂非此即彼，梦想即自性之义乎。若果尔，则经文亦非圆义乎。

　　答。其义虽同，以执成异。佛无实法与人，惟破其执着耳。若非舍利子等执定五蕴非空，而佛又何说色即是空。若执定色即是空，而与五蕴非空相去几何。故世尊曰，一切众生具有如来智慧德相。但以妄想执着，不能证得。鸣呼。其惑业病根，通在执着。且以浅法例之。如人执定毁誉二言。闻誉则喜。闻毁则怒。然毁誉本无定相，何能致其喜怒。是乃执着之所致也。

　　问。既以执着为过。如楞严第七处征心，阿难以无着为是，而佛何破之。

　　答。执无执著者，亦是执着。如阿难之无著者，是有着之无着也。纯是凡夫知见。若是方便次第论之。破此执着，始谓无眼耳鼻舌身意，乃至无意识界，十八众生法之分别我执也。然破此虽证二乘圣果，犹为无着之无着也。再破此执着，始谓无无明，亦无无明尽，乃至亦无老死尽，以及无苦集灭道，缘觉声闻法之分别法执也。然破此，虽证权位菩萨果。犹为亦有着亦无着之无着也。再破此执着，始谓无智亦无得，三贤菩萨法之俱生我执也。然破此，虽证圣位菩萨果。犹为非有着非无着之无着也。再破此俱生法执，始谓究竟涅槃。俱生法执破尽，始谓阿耨菩提也。然虽如是推之，只离四句，亦为不得意者言之。若得意者，虽将此四句，每句开出四句，成十六句。再将十六句，以过去现在未来三法开成四十八句。再将四十八句，以未起起已二法开成九十六句。共前四句，合成百句。皆作为非。亦当绝之。况阿难之有着之无着乎。所谓开口便错，举念即乖。然我佛开口说法者，似以说而显无说。实以说处见无说，念处见无念。能如是会，庶乎知旨。

　　问。纵知破除执着，以至离四句之过，绝百非之谤。而与修行证果，有何关系。

　　答。若以执着为所破者，则终难离过绝非。若知自了知，则过非顿然解脱。夫知自知时，谓之修。了了常知，谓之果。故我佛立教，先以定动其执着之根。是二乘出世之禅也。后以智拔其无明之本。乃世出世间之般若禅也。故楞严曰，知见立知，是无明本。知见无见，斯即涅槃。凡有了义之经，莫不以知见为信解修证始终之体用、而岂只关系者乎。所以者何。法界性相事理、唯知所造。以知尊则尊，知卑则卑，知苦则苦，知乐则乐，乃至知危则危，知安则安。所以犬有犬知，马有马知。而犬马以知，所以为犬马也。以是推之，上至四圣，下至六凡，依正二报，莫不由知而现。故楞严曰，随众生心，应所知量，循业发现。若知无能执所著之处，则十法界皆成安乐法性。执着若生，即成差别苦危。而轻重不同，是由执着浅深。故华严曰，心如工画师，造种种五阴。岂非由知现乎。初祖云，识得本心，立地成佛。岂非知自了知乎。安矣哉知也。危矣哉所知也。然知为诸佛之正因，能知为三圣之真因，所知为六凡之苦因。而知甘任者，谓之果也。而知可轻忽哉。大凡困于修解者，皆系以所知心，解佛本知义。以所行行，修佛无为法。若能于所知处而转其知，即是佛知。于所行处不转其知，即是佛行。故楞严曰，人能转物，即同如来者，是也。

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