《心经》与禅宗思想

心经 | 作者：吴言生 [投稿]

四、了无所得的禅思诗情

　　“无所得”是般若观照时一切皆空的基础。五蕴、十二处、十八界、缘起、四谛、智、得，其自性均不可得，所以是空相。笔者在“无所得”前冠一“了” 字，即表示彻底的空性。

　　1.般若空观的了无所得义

　　在般若空观看来，一切法没有固定不变的自性，众生因无明而执为实有，以有所得心求一切法，从而陷入种种苦恼。般若空观照见五蕴等一切法空，由此远离我法二执而得到解脱。“无所得”是五蕴等一切法皆空的理由：以无所得故，无色、受、想、行、识；以无所得故，无眼、耳、鼻、舌、身、意，无色、声、香、味、触、法。以无所得故，无十二因缘，无苦集灭道，无智亦无得。

　　但是，大乘佛学的真正精神不仅仅在于去除妄想分别，还要有转身一路，要依据“无所得”的实相有所作为，所以认识了诸法的空相，还不是最终目的。如果只强调一切无所得，一切不可安立，则容易引起断灭。所以经文在“以无所得故”后，接着说“菩提萨埵”，正是体证诸法空性了无所得，培植空明自在的襟怀，才是彻底的觉悟。或者说，无所得的本身，就是圆满觉悟。《大般若经》卷487:“如实观察诸菩萨摩诃萨，但有假名，菩提萨埵俱自性空不可得故。” 可见菩提自性也是空。依据般若空观而得到圆满觉悟，心中就没有障碍，安详宁静，获得究竟涅槃；三世诸佛，依般若空观，而获得无上正等正觉。因此，般若空观是具有大神力的陀罗尼，能解脱生死烦恼的魔障；是能够大放光明的陀罗尼，能破除众生愚痴无明的昏暗。世出世间的一切诸法，无一法能够胜过般若，它是无与伦比的陀罗尼。般若能够除去人生的一切痛苦，使人得到实实在在的受用。经文最后的咒语，再一次向人们发出热切呼唤：“去，去，度过烦恼海，到彼解脱岸！大众到彼岸，速速证菩提！”

　　2.了无所得的禅思诗情

　　大乘的般若经典，以及归纳《般若经》空义的《中论》，都以强调空义为特色。这个“空”有理论与实践二方面的含义。理论性的空，指一切物质无固定实体，是无自性空；实践性的空，则是无所得、无执着的态度。般若空观了无所得是观照诸法空相的基础。《心经》说一切皆空，于一切不可得处乃得无上正等正觉。禅宗深得个中三昧。禅宗主张，真正的觉悟一法不立，一丝不挂，一尘不染。要体证不生不灭、不垢不净、不增不减的本来面目，就要将一切放下，无得无证，才能与之相应。

　　“无所得”是禅悟思维的一大特色。六祖将无所得看作是最上乘的佛法，可见禅宗对它的重视。《坛经·机缘品》载，智常问六祖：“佛说三乘法，又言最上乘，弟子未解，愿为教授。”六祖说：“法无四乘，人心自有等差：见闻转诵是小乘，悟法解义是中乘，依法修行是大乘；万法尽通，万法俱备，一切不染，离诸法相，一无所得，名最上乘。” 禅宗宣称：“凡有所得，即有虚妄。圣无所得，即无虚妄。”《绝观论》“无所得者，即是真解脱。”《神会录》“愿一切众生依般若波罗蜜故，获无所得，一时成佛。”《菩提达摩南宗定是非论》在禅宗看来，开悟的所得，并不是得到了什么东西，而是并没有得到什么东西，因此清远说：“如今明得了，向前明不得底，在甚么处？所以道，向前迷底，便是即今悟底；即今悟底，便是向前迷底。”《古尊宿》卷32《清远》五祖法演偈云：

　　山前一片闲田地，叉手丁宁问祖翁。几度卖来还自买，为怜修竹引松风。《五灯》卷19《法演》

　　“田地”象征“本来面目”。它本来就是自己所有，由于逐妄迷真，以致于一度失去。如今重新得到，仍旧是原先的那片田地。禅宗把未能明心见性者喻为不耕种“祖父田园”的不肖子孙，说他们向外驰求，只能得些浮财，解决不了根本的饥饱《黄龙录续补》。因此，禅宗主张“直下识取本来契券”。《续古》卷1《祖心》。又同书卷1《守卓》：“罢却从前流浪，识取祖父契书，承认本家田业。” 佛性本有，故迷时不失，悟时不得：“本源自性天真佛，故不可以佛更得佛，不可以无相更得无相，不可以空更得空，不可以道更得道。” 《古尊宿》卷3《黄檗》参禅的目的是明心见性，所明之心是本心，所见之性是本性，是本来面目，离开本来心、本来面目，别无另一面目可寻。如果舍此他求，就是“骑驴觅驴”。既得驴开悟之后，以为真有得，就犯了“骑驴不肯下”的禅病。行昌偈云：

　　因守无常心，佛演有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而见前。非师相授与，我亦无所得。《坛经·顿渐品》

　　世俗之人把世间的“无常、苦、无我、不净”误认为“常乐我净”，这是颠倒的认识，简称“四颠倒”。二乘人据此否认有出世间的“常乐我净”，又形成了新的“四颠倒”。《涅槃经》中大力破除这八颠倒。小乘破世俗有，大乘又破小乘有，建立涅槃真实，《涅槃经》提出常、乐、我、净为涅槃四德。但从禅悟的立场来说，它不过是方便法门。过河不须筏，在禅悟之境里，不但没有无常，也没有与无常对立的“常”的存在之余地。不知此理，犹如不能在春池中拾取无价珍宝，只是拾些瓦砾般的糟粕。顿悟之时，佛性自然现前。它原本就存在于我们每个人身上，既不是师家传授，也不是从外而得。《楞严经》的迷头认影喻，也是禅宗用来象征佛性无所得的范本。《传灯》卷25《匡逸》：“迷时即有质碍，为对为待，种种不同。忽然惺去，亦无所得。譬如演若达多认影为头，岂不是担头觅头。然正迷之时头且不失。及乎悟去，亦不为得。” 庞蕴偈云：

　　菩提般若名相假，涅槃真如亦是虚。欲得心神真解脱，一切名相本来无。《庞居士语录》卷下

　　将菩提、般若、涅槃、真如等一切名相都予以否定，以体证纤翳不著的空性，即可获致真正的解脱。脱落了悟之心的禅者，回归于饥食困眠、自在自为的生命律动：“明明无悟法，悟法却迷人。长舒两脚睡，无伪亦无真。”《五灯》卷5《善会》这就是得无所得。正因为无所得，禅宗才有“去年贫，无卓锥之地；今年贫，卓锥之地也无”的洒脱；开悟之时的禅者，才能澄观万象，此时，万象都以其纤翳不著的原真状态在悟者大圆镜般的心灵中腾踔、呈现：“师姑元是女人作”、“春来草自青”、“八两元来是半斤”、“两个五百文，依前是一贯”、“明星见处月三更，个个眉毛眼上横”、“但得雪消去，自然春到来”、 “五九尽日又逢春”、“冬到寒食一百五”、“日出东方月落西”、“六六三十六”、“九九八十一”……乃至于“石头大的大，小的小”、“长者长法身，短者短法身”，都是不加粉饰的本来面目。而能够感受、欣赏这原真状态、“本来面目”的，就是“观自在”，是脱落一切意识云翳、纤尘不著的澄明悟心。

　　《心经》开篇“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄”，是全经的总纲，《心经》的一切义理，乃至整个佛法的义理，都尽在其中，而首句“观自在菩萨”更是纲中之纲，重中之重。《心经》的般若空观由五蕴皆空、色空相即、诸法空相、了无所得四个部分构成，这些思想成为禅宗思想最为重要的源头，禅宗思想、禅悟思维深受其影响：

　　其一，禅宗运用五蕴皆空的般若空观体证五蕴空性，指出执着五蕴和合而成的人法，是导致众生轮回痛苦的根源；同时又从烦恼即菩提的立场，肯定五蕴的本身即是佛性，关键在于一心的转换。

　　其二，禅宗运用色空相即的般若空观，圆融真空妙有，既避免了执色而引起的痛苦烦恼，又避免了执空而引起的断灭枯寂。悟色即空，成大智而远离烦恼；悟空即色，成大悲而不入涅槃。悲智双运，自度度人。

　　其三，禅宗运用诸法空相的般若空观，体证六根、六尘、六识乃至十二因缘、四圣谛、智得与证果的空性，跃入脱落一切意识云翳的内证之境。

　　其四，禅宗运用了无所得的般若空观，体证到悟了同未悟的禅境，明本心见本性，彻见我与万物的本来面目，并以虚明澄湛、晶莹洒脱的审美情怀，感悟宇宙万物的原真。

　　从禅宗思想体系来看，《心经》的“不生不灭、不垢不净、不增不减”遮显了本来面目的质性，是禅宗的本心论；五蕴、十二处、十八界等预设着人类意识攀援外境、分别取舍的境况，是禅宗的迷失论；“行深般若”通过般若空观来体证诸法空性，是禅宗的开悟论；“观自在”，以澄明洒脱的审美襟怀，对宇宙法性作原真的感悟，是禅宗的境界论。般若空观的空明慧光，与晶莹灵动的禅思诗情，交相辉映，熠熠生辉。

　　般若观自在，能除一切苦。禅宗的最高境界是“自在”，禅宗对般若空观表达了无限的景仰和绝对的肯定：般若无上尊贵，是诸佛之母。般若是无上咒，无等等咒，破除一切相对的观念。说法的诸佛，度生的方便，都从般若中产生。用般若智慧消除人生痛苦，即可成就圆满菩提。《坛经·般若品》：“摩诃般若波罗密，最尊最上最第一。无住无往亦无来，三世诸佛从中出。当用大智慧，打破五蕴烦恼尘劳。如此修行，定成佛道！”神会《菩提达摩南宗定是非论》： “恒沙三昧八万四千诸波罗蜜门皆从般若波罗蜜生。” 般若是燃烧的大火，一切肯定否定的观念都熔化无余；般若是珍贵的宝藏，是挹之不尽用之不竭的智慧甘泉；般若是苦海的慈航，拯度众生达到安详解脱的彼岸；般若是不灭的心灯，照亮众生昏沉黯淡的漫漫长夜！《圆悟录》卷6:“般若如大火聚，般若如无尽藏，般若如泛海舟楫，般若如照夜明灯。” 般若是六度之首，是佛法的眼睛，只有在它的引导下，才可能迈向生命的圆满；《古尊宿》卷45《克文》： “六种波罗岸，先乘般若舟。” 般若不是枯木死灰般的断空，而是生机洋溢的真空，是行到水穷处坐看云起时的生机活趣，是花枝春满天心月圆的饱满宁谧，是触处现成的生命情境；《传灯》卷25《清耸》：“摩诃般若，非取非舍。若人不会，风寒雪下。”《人天眼目》卷4:“古松摇般若，幽鸟弄真如。况有归真处，长安岂久居。” 般若是圆融通达的智慧，用它来观照差别、无常、假有的现象界，就会洞明诸法缘生之理，不会对如幻假有无自性的依他现象，分别计度执为实法，从而除去遍计所执性的妄识，获得圆满、成就、真实的真如法性。《从容录》第62则云：“若了依他起，能除遍计情。常依般若观，何虑不圆成！”

　　在禅者看来，体证般若的要旨在于息却是非之心，《善慧录》卷3:“还源去，欲求般若易。但息是非心，自然成大智。” 般若是息却是非之心、圆融不二、通脱自在的观照。《坛经·般若品》谓：“一切即一，一即一切，去来自由，心体无滞，即是般若。” 息却是非之心，圆融不二，即可上升到脱落是非的澄明之境，回归于清明澄湛的本源，这也是全部佛法的要旨。《庞居士语录》卷中：“般若无是非，无实亦无虚。八万四千卷，终归同一如。” 从这个意义上说，观自在即是般若，般若即是观自在。“观自在”的“观”，双泯能观所观，是大自在大解脱的禅悟观照：

　　心随万境转，转处实能幽。随流识得性，无喜亦无忧。《祖堂集》卷2《摩挐喀罗》

　　体达眼耳鼻舌身意的空性，即可转识为智，顿悟成佛；着相分别，就会迷失本性，而随尘境流转：眼见色，执着地分别明暗与美丑，见性随之而昏昧；耳闻声，执着地分别音响善恶，闻性随之而流失；鼻嗅气，执着地分别香臭通塞，嗅性随之而迷昧；舌尝味，执着地分别酸甜苦辣，尝性随之而迷失；身触物，执着地分别痛痒滑软，觉性随之而流转。这都是由于不明本性的妙用，随境流转，转而不能幽，遂昧失本性，沦于苦海。运用般若空观进行禅悟观照，心随万物生起种种妙用，却丝毫不注入什么东西，随缘起用，无所执着，才是真正的大受用、大自在。

　　了悟“诸法空相”，证得一切色相都是因缘所生，是了无自性的镜花水月，就可以透过色相见本性，就会无住生心，解脱自在。《证道歌》：“不见一法即如来，方得名为观自在。” 禅宗的终极关怀是明心见性，明心见性就是获得澄明自在的审美襟怀：

　　见闻觉知无障碍，声香味触常三昧。如鸟空中只么飞，无取无舍无憎爱。若会应处本无心，始得名为观自在。《传灯》卷5《本净》

　　见闻觉知，原是障蔽晶莹自性的尘埃，但悟道之人，耳闻声、鼻嗅香、舌尝味、身作触，都不受束缚，虽然根尘相对，却像鸟儿飞翔在空中般自由，毫无取舍憎爱。这正是应物不藏、无住生心的自在自由之境。“观色空，即眼自在；观声空，耳自在；乃至法虚空，即意自在；能观心空，即内自在；所观境不实，即外自在。无有一法可得，是故得名自在。”慧净《般若波罗蜜多心经疏》，《般若心经译注集成》第144页。观照自在的禅者，“入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被触惑，入法界不被法惑”《古尊宿》卷4《义玄》，将声色纷纭的红尘，化为澄明静远的生命感受，“终日吃饭未曾咬着一粒米，终日行未曾踏着一片地。……终日不离一切事，不被诸境惑，方名自在人”同上卷3《黄檗》，“二六时中，虽终日吃饭不曾咬着一粒米，终日着衣不曾挂一条线，终日说话不曾动着舌头。 ……只为不落心意识，不落净秽边，透出威音那边，全明本元要地”《圆悟录》卷11。般若空观在诸多层面，给禅悟思维以灵性的启迪，使得表达禅思的禅诗，也闪烁着般若慧光，从而在中国禅林诗苑，形成了妙胜的景观。

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