胜鬘经讲记

胜鬘经 | 作者：印顺法师 [投稿]

　　辛三结成一灭谛

　　壬一　简妄存真

　　『世尊！此四圣谛，三是无常一是常。何以故？三谛入有为相，入有为相者是无常，无常者是虚妄法，虚妄法者非谛非常非依。是故苦谛集谛道谛，非第一义谛，非常非依。一苦灭谛，离有为相，离有为相者是常，常者非虚妄法，非虚妄法者是谛是常是依，是故灭谛是第一义。』

　　依如来藏处说圣谛义，是甚深难知的，即四谛中的灭谛。上来已明白说到，这里再依四谛作一简释。「此四圣谛，三是无常，一是常」。这是略标。有生住异灭相的，称为无常，反之即是常。四谛中，合于生住异灭相的，如苦谛、集谛，是生死杂染法，当然是有为的。道谛为修习所生起，也是有为法。所以，苦、集、道的「三谛，入有为相」中。有为相，或说生住异灭四相，或说生异灭三相，或说生灭二相。总之，是有起灭变异的。三谛既「入有为相」，所以「是无常」的。「无常」的有为法，即「是虚妄法」。无常的「虚妄法」，即「非谛非常非依」。谛是真实不颠倒；虚妄法是虚假而不真实的，所以说非谛。是无常的，所以说非常。虚妄法不足为究竟依止，所以说非依。这不但苦集，道谛也如此，所以说：『法尚应舍，何况非法』？「是故，苦谛、集谛、道谛，非第一义谛，非常非依」。经说苦等为四谛，今又说苦集道非谛，这不是矛盾吗？不！说苦集道非谛，是约非如来觉证的第一义说。如约世俗法的作用说，虽不是究竟真实也可以名之为谛。如佛说无常是苦，真实是苦，不能说不苦。佛说八正道是道，依此确能证涅盘，不能说不是道。所以约世俗说，苦集道为谛。如约究竟真实说，即睢「一苦灭谛」，才是「离有为相」的。凡是「离有为相」的，即「是常」住法。凡是「常」住法，即是「非虚妄法」，「是谛、是常、是依」，「是故灭谛是第一义谛」。

　　约四谛辨二谛，声闻乘学者中，有不同的论说。如毘婆沙论（七七）有四家说，，顺正理论（五八）有五说。也有立苦集道三谛是世俗，灭谛是第一义的，与本经一致。般若经说，四谛都是假名说，是世俗谛，而四谛的法空性，是第一义谛，这是因灭谛也通假名施设，而难言寂灭，是第一义，也即与本经的灭谛说相近。三谛是世俗，灭谛是第一义，古有此说，本经也依此作论。

　　壬二遮倒示正

　　癸一遮倒见

　　子一总遮凡小

　　『不思议是灭谛，过一切众生心识所缘，亦非一切阿罗汉辟支佛智能境界。譬如生盲不见众色，七日婴儿不见日轮。苦灭谛者亦复如是，非一切凡夫心识所缘，亦非二乘智能境界。凡夫识者，二见颠倒；一切阿罗汉辟支佛智者，则是清净。』

　　抉择如来的智境即灭谛。灭谛，即如来藏，法身，大般涅盘，这是凡夫二乘所不能见不能证的。凡夫与二乘的见地，都不能与灭谛正义相合，故应有简别。先总遮凡小。

　　「不思议是灭谛」，不思议即超「过一切众生心识所缘」的，也「非一切阿罗汉辟支佛」的「智能境界」。这可以譬喻来说：一、「譬如生盲不见众色」，这喻如凡夫，于如来藏、法身，一点也没有见到，如生下来即坏了眼根的盲者一样，青黄赤白的颜色，什么也不知道。二、如「七日婴儿不见日轮」，婴儿虽有视觉，但经不得强烈的日光，婴儿在日光底下，眼睛就睁不开，不能正见空中的日轮。这如二乘，虽有净智知生死法，然于如来藏法身，不能正见。所以合法说：「苦灭谛」，也是「如是，非一切凡夫心识所缘」，也「非二乘」的「智能境界」。为什么不能？因为，「凡夫」的心「识」，不能通达无二无别的一法界性，而常起「二见」；不能正见法相，而都起四「颠倒」。二见很多，如执有执无是二见，执常执断是二见，执一执异是二见等。总之，众生所认识的一切，都是相对的，于相对的而执为实有，所以一切都是二见。颠倒，即常乐我净的妄见。见，是推求执着义。「一切阿罗汉辟支佛智」，「是清净」智。清净，依本经前后文，即清净智，也即是空智。二乘的空智，是观虚妄杂染法，于四不颠倒境界转，与如来空智的契证如来藏法身不同。大般涅盘经，于凡夫、二乘，不能见如来藏、法身、大般涅盘的道理，说得极明白，可为参考！

　　子二别遮凡夫

　　丑一遮二见

　　『边见者，凡夫于五受阴，我见妄想计着，生二见，是名边见，所谓常见断见。见诸行无常，是断见，非正见；见涅盘常，是常见，非正见，妄想见故，作如是见。于身诸根，分别思惟，现法见坏，于有相续不见，起于断见，妄想见故。于心相续愚闇不解，不知刹那间意识境界，起于常见，妄想见故。此妄想见，于彼义若过若不及，作异想分别若断若常。』

　　「边见」，先说凡夫的二见。即二边见。「凡夫于五受阴」境，以「我见」为本；依此我见而起种种「妄想」和「计着」。我见是六十二见的根本，一切见依我见而生。种种妄想执着，「生二见，是名边见」。落于二边，边鄙而不中正的倒见，名为边见。二见极多，今举出特重要的，即「常见断见」。为何特别举出这断常二见？因佛法宗本，为生死流转与解脱涅盘法。于此二而引生的倒见，不是误认为常住的，就是错执为断灭的。

　　二见的解说，有二番。先约于生死涅盘所起的断常见说：「见诸行无常，是断见，非正见」。行是有生灭法，如五阴。凡夫见有生灭，见生者必归于无常灭，不了五阴无常相似相续，不了如来藏为依而不失不坏。于是就起断见，以为不免无常，不免一死，终于是什么都没有。有些凡夫外道，厌生死而求涅盘，「见涅盘常，是常见」，也「非正见」。因为凡夫不能真知涅盘，仅是比对世间无常，而推想离世间的常住。这样的常见，还是不正见。凡夫于诸行无常起断见，于涅盘起常见，由于「妄想见」而「作如是」的执「见」。次约有为身心所起的断常见说：「于」有情「身」分的「诸根」──能见的眼，能闻的耳，到能触的身。「分别思惟」，于「现法」中「见」它「坏」了。现法即现在，现在生中的诸根，一旦坏了，不能再起作用，或部分坏了，或完全坏了，如人的死亡。这类凡夫，专在物质所集成的诸根着想，于是见诸根坏了，就以为有情不再存在。他对「于」三「有相续」的事理，「不」能明「见」，所以执为什么都没有了，「起于断见」。这是唯物论者的偏见，由于不契真义，但凭「妄想」的执「见」而如此。有一类凡夫，「于心相续」的真义，「愚闇不解」。心虽是相续的，但以愚痴闇昧而不能如实了解，「不知刹那间」生灭的「意识境界」，所以「起于常见」；这是唯心论者的偏见。唯心论者，执有精神的常住；他们以为眼等诸根坏了，心是相续常住而不断的。不知道心── 意识是刹那刹那生灭的相续，如火焰一样，流水一样，是前后相续不断的，但并不是常住。于心相续所起的常见，也是由于「妄想见」而生起的。

　　上面所说的于生死涅盘起断常见，或说于有为的物心二法起断常见，「此妄想见」，都是「于彼」真「义，若过若不及」，而不能恰当，所「作异想分别」，才以为是「若断若常」。过与不及，都不合中道正义。不及是损减见，太过是增益见。如见眼等坏灭，即否认业果不失的缘起法，起于断见，即是不及的损减。见到心识的相续，误以为常住，这是太过的增益见。这过与不及的断常二见，即是上来所说的二见──边见。

　　丑二遮颠倒

　　『颠倒众生，于五受阴，无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想。』

　　颠倒，即凡夫的四种颠倒。「颠倒众生」，「于五受阴」的生死诸法，不能正确的了解，而起错乱的认识。如诸行是「无常」的，他却作「常想」；一切有漏诸行是「苦」的，他却起「有乐想」；一切法是「无我」的，他却生起「我想」；一切有漏法是「不」清「净」的，他却起清「净想」。颠倒以见为体；于法必先现有错乱的倒想，而后才成为倒见，所以经中都称为倒想。如人是无常的，但从小到大，有相似相续相，不了相似相续的生灭性，所以起常想。众生的心境中，似乎有乐，而不知乐是轻微的苦，如为重担所压，感受苦痛；转一转肩，轻松一些，即似乎快乐，实仍为苦。有漏无常的诸行，众生倒起乐想。五蕴的一合假相，没有真实的自体，也没有绝对的自由，但众生为我执所蒙蔽，倒觉为有一自在的自我；自在即我。生死法，一切是不清净的；如身为三十六物所成，秽恶所积聚，然为薄皮及庄饰所蔽，而倒觉为清净的。凡夫外道，都起此四倒；声闻法即着重于说明无常、苦、无我、不净，修四念处，以求解脱。

　　子三别遮二乘

　　『一切阿罗汉辟支佛净智者，于一切智境界，及如来法身，本所不见。』

　　「一切阿罗汉辟支佛」的果智，是清净的，名为「净智」。此净智，于生死法的无常等，虽有所了知，但「于」如来「一切智」所知的如来藏「境界」；「及」因如来藏出缠而成就的「如来法身」，还是「本所不见」，本所不得的。于生死了知无常等，虽生起净智不颠倒；但如于如来法身、菩提、涅盘，而也看做无常、苦、无我、不净，那又是颠倒了。否定生死法，而不能肯定的正见涅盘的常乐我净，所以还不是究竟的正确的知见。

　　癸二示正见

　　『或有众生信佛语故，起常想乐想我想净想，非颠倒见，是名正见。何以故？如来法身，是常波罗蜜，乐波罗蜜，我波罗蜜，净波罗蜜。于佛法身作是见者。是名正见，正见者是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生，得法余财。』

　　究竟的真知正见，唯是如来；十地菩萨，也还不能亲切的了知。然而，凡夫、二乘、菩萨，也可能得正知见，不过不由自力的智能证知，而是信佛所说而来。「或有」二乘而回小向大的，或有凡夫而初发菩萨心的，这样的「众生」，佛为他们说如来藏法身一乘法，即能「信佛」的「语」言，于如来藏法身，生「起常想、乐想、我想、净想」；这「非」是「颠倒见」，而「是名」为「正见」的。无常等约生死法说，生死法不能执常乐我净；然如来法身涅盘，是出世第一义，是常乐我净的，而不应执为无常苦无我不净。「何以」呢？因为「如来法身，是常波罗蜜、乐波罗蜜、我波罗蜜、净波罗蜜」。波罗蜜，即事情的究竟成办。佛果是究竟圆满，有常等的四德，所以名四波罗蜜。如来法身，超越于时间性，无前无后，无始无终，无生无灭，所以是常。涅盘经说：『无苦无乐，是名大乐』，离去凡常的苦乐，不再有恼乱、烦动、变易，得究竟安稳的不系乐。我即大自在，佛于一切法自在，名为法王。佛离一切系缚，离一切杂染尽，名大净。如来藏本也具此常乐我净的，但如来法身，才圆满的成就显发了常乐我净的功德。如来法身如此，所以能「于佛」的「法身作」如「是见」，「是名正见」。

　　得此「正见」的，才「是佛」的「真子」。此下，约父子喻说。印度婆罗门，自称为梵子，从梵生，从梵口中生，得到梵的一分。现在也作类似的赞叹；能于佛法得正见的，是如来的真子。二乘弟子，虽都可说佛子，但大乘经中，讥二乘为婢子，不是如来嫡子。佛的真子，是趣向佛乘的菩萨。因佛口说法，依佛音声，得法气分，所以说：「从佛口生，从正法生，从法化生」。世间子，得父家财：有的但得父亲的房屋田产，有的能得父的道德、智能。学佛法的也如此：有不得佛的法分，但以行布施、持戒，而得福报。有的于佛法修证解脱，即名为「得法」分──余财。

　　戊三如来依因──一依

　　己一出依体

　　庚一约胜以简劣

　　『世尊！净智者，一切阿罗汉辟支佛智波罗蜜。此净智者，虽曰净智，于彼灭谛尚非境界，况四依智！何以故？三乘初业不愚于法，于彼义当觉当得，为彼故，世尊说四依。』

　　上文说：『虚妄法者非谛非常非依』，『非虚妄法者是谛是常是依』，现在即着重于依的说明。生死与涅盘，都应有依止；有依止，才成为生死流转，才能得涅盘还灭。什么是依？就是如来藏──灭谛。依此而有生死，依此而有涅盘。从世间来看，一切法，凡是存在的，都是有所依的，无依即不能存在。如书依于桌，桌依于地，地依于虚空。

　　上面说到二乘的净智，「净智」，是「一切阿罗汉辟支佛」的「智波罗蜜」。二乘的果智，如尽智无生智，约二乘断证说，也可说是究竟圆满的，所以说是智波罗蜜。不过，「此」二乘无学果所有的「净智」，「虽」也可以说是「净智」，但对「于彼」如来所证的「灭谛，尚非」他的「境界」。果智尚且如此，何「况」不及净智的初学的「四依智」？四依智，古有二说，一说：二乘初修，依四谛所生的智能，名四依智。一说：是依法不依人，依义不依语，依了义不依不了义，依智不依识的四依智。第二说更好。唐译作『入流智』，意指四预流支。四预流支与四依，本为一事的转说。佛令人亲近善知识；目的在法不在人。从善知识听闻正法，目的在真义而并非为了名言章句。劝学者如理思惟，即应依了义经去思惟。法随法行，即依法而行，但这是不应依取相的分别识，而应依离相空智。佛「何以」要说四依智？因为，使「三乘初」发「业」的行者，「不」致「愚」昧「于法」的真义，于佛说法的根本目的，究竟意趣，能正知正见。如法即摄受正法的正法；义即第一义谛；了义即决定说一乘；智即如来藏空智。「于彼」四依的真意「义」，现在虽还没有能证得，但「当」来一定能「觉」，一定能「得」。「为彼」三乘初业行者，使他不愚于法，所以「世尊说四依」，学者也就因此而起四依智。

　　庚二据一以遮四

　　『世尊！此四依者，是世间法。世尊，一依者，一切依上，出世间上上第一义依，所谓灭谛。』

　　「此」上所说的「四依」，「是世间法」，是随顺四预流支而说为四依。论到究竟，实只有一依。这「一依」，是「一切依」中的最「上」依。从世出世间说，是「出世间」依；从上中下说，是「上上」依；从二谛说，是「第一义依」。这一依，即是常是谛的，非虚妄的无为的，无作四谛中的「灭谛」。生死也依此，涅盘也依此，为一切的究竟依。

　　己二明依义

　　庚一常住不变为生死依

　　辛一略标善说

　　『世尊！生死者，依如来藏；以如来藏故，说本际不可知。世尊，有如来藏故说生死，是名善说。』

　　先说灭谛为生死依。本经的文义简奥，不大明显。楞伽经曾引本经，说如来藏为生死依，可以参考。生死流转，即蕴处界流转，生死法是无常、无我的。但刹那生灭的无常法，怎么能前后延续？作业在现在，受果在未来，前不是后，后不是前，前后间有什么连系而成为生死轮回呢？外道说，有常住的灵魂，神我。我在轮回，造业者，受果者，是同一的我。佛法说无常、无我，又说生死流转，即显得非常深奥！为论究这一主题，佛教中有各式各样的解说。真常唯心论者，即说常住不变的如来藏为生死依。

　　生死死生的「生死」，「依如来藏」而有。如来藏是常住不变的平等法空性；如来「以如来藏」的离初后际，「故说本际不可知」。时间的最初为本际，如现生是从前生来的，前生又从前生来的，这样一直推上去，生死的最初怎样？佛常说，众生无始以来，生死的本际不可知。求生死的最初边际，是不可能的。依本经的解说，如地依于空，空无所依，不可再问空何所依。这样，生死依如来藏，如来藏常住，无本际可说，所以生死也就本际不可得。这样，「有如来藏故说」有「生死」，生死是依如来藏的；如有作这样说的，「是名善说」。如不说依如来藏有生死，不但不是善巧的说明，而且根本就说不通。

　　辛二别释依义

　　壬一生死依

　　癸一生死是如来藏

　　『世尊！生死生死者，诸受根没，次第不受根起，是名生死。世尊，生死者，此二法是如来藏。』

　　此下，分别解说。生死依如来藏，但生死与如来藏，不可说一，也不可说异。今先说不异。上面说到「生死，生死」到底是什么？「诸受根没，次第不受根起，是名生死」。受即是取，眼等六根，能取六境，说名受根。也可说：六根是有执受法，即执取六根为有情自体，生起觉受，所以名受根。诸取根没，即眼等根的取境作用坏了。次第不受根起，即次第受根不起。六根是刹那生灭的，前一刹那灭，后一刹那生，相续而起用名为生。如刹那灭了，受根的作用，不再次第生起，是为死。这两句，合说从生而死。诸取根起灭的「生死」「二法」，有起有灭，是虚妄有为；但究论体性，实即「是如来藏」。如眼病而见到空中的花生花灭，切勿以为虚空外，别有空花的生灭，空花的起灭，实即是虚空性，并不离了虚空而有花的生灭体。生死依如来藏，即是如来藏而不可说异，也是这样。

　　癸二生死依如来藏

　　『世间言说故有死有生：死者诸根坏，生者新诸根起。非如来藏有生有死，如来藏离有为相，如来藏常住不变。是故如来藏是依是持是建立，世尊！不离不断不脱不异不思议佛法。世尊，断脱异外有为法依持建立者，是如来藏。』

　　此说生死与如来藏的不一。依如来藏有生死，这不是第一义谛；不过依「世间」法，随世俗谛的「言说」而说「有死有生」。「死」，就是「诸根」的作用「坏」了；「生」，就是「新」的「诸根」生「起」。说有诸根的生死起灭，然「非如来藏」自体，也是「有生有死」的。如说花生花灭不出于虚空，就是虚空，而虚空自身，实并无花生花灭。从世俗而显第一义，说生死是如来藏；然从第一义说，「如来藏」是不生不灭，「离」生灭「有为相」的。由「如来藏」的不生不灭，「常住不变，是故如来藏是依是持是建立」。宝性论引此文，译为「常、恒、清凉、不变」。常即无生，恒即无死，清凉所以无病，不变所以无老。有为相，是依无明住地烦恼所起的颠倒乱相，如来藏从来离垢，所以无生老病死的诸相。自身无生死相，却为一切众生生死流转的所依，如虚空虽无花生花灭，而妄见的花生花灭，还是依空而有。要说如来藏为生死依，且顺便说为涅盘依。如来藏是无边功德所依止；是能摄持一切功德而不失；一切佛法是因此而得建立。说如来藏是依是持是建立，即由于这是过恒沙的「不离不断不脱不异不思议佛法」。与如来藏不二，不可安立别异，这即是上说的不空如来藏。同时，为「断脱异外」的颠倒虚妄杂染的「有为」诸「法」的「依」止，摄「持」，「建立」，这即「是如来藏」。所以，如来藏为依，有二义：生死杂染依于它，清净功德也依于它。据唐译及宝性论引文，不离下多一『不离智』，断脱异下多一『离智』。意思说，不离智能性的一切功德法，与如来藏不离不异，依于如来藏而有；非智能性的一切虚妄杂染法，与如来藏别异，也是依如来藏而有。

　　所以，有人说起信论，立真如生无明义，实在不妥当。只可说，依真如而有无明，迷真如而有无明，无明是不离于真如的。但真如非生死缘起法，不可说真如生无明。本经说如来藏为依；楞伽、密严经，说如来藏藏识为依，唯识论以阿赖耶识（识藏）为依。如来藏为依，是真常妙有的大乘经的本义，专依赖耶说所依，是受着西北方论师的影响。

　　壬二为缚脱依

　　『世尊！若无如来藏者，不得厌苦乐求涅盘。何以故？于此六识及心法智，此七法刹那不住，不种众苦，不得厌苦乐求涅盘。世尊！如来藏者，无前际，不起不灭法，种诸苦，得厌苦乐求涅盘。』

　　缚是生死系缚，脱是涅盘解脱，这都依如来藏而成立。假「若无如来藏」，众生即「不得厌苦」，不得「乐求涅盘」。要解脱生死，必先知苦可厌。乐即愿欲，知三界生死苦可厌，这才希求安乐自在的涅盘。不知厌生死，即不会乐求涅盘。众生在生死苦中求快乐，而有漏乐，实是行苦而不能知。知厌苦而不彻底，即不能彻底的乐求涅盘。厌苦心，乐求涅盘的心，这种动机的发生，不是没有原因的，这都依如来藏而有的。「何以」没有如来藏，即不知厌苦，不求涅盘？因为，「于此六识及心法智，此七法」都是「刹那不住」的。生死流转法，是蕴、处、界，依唯识说，即一切以心识为本。众生的有漏识有七：即眼识耳鼻舌身意识──六识及心法智。心法智，地论师解说为第七识；嘉祥说是六识的相应心所；唐译作『所知』境。然依楞伽经义，即第七末那识，如说：『其余诸识，有生有灭，意意识等念念有七』。『七识不流转，不受苦乐，非涅盘因』。末那，译为意：真谛三藏每译为心；本经的心法智，实即第七末那的异名。心法智的智，约凡夫的颠倒智说（智论有『心想智力』句），妄想执着，不是真智能。此七法，是刹那不住的，即念念生灭的。如前前非后后，一切是刹那灭的，那末众生起善造恶，如何能保持善恶业因，而成为生起未来生死苦的因呢？所以，没有如来藏，即「不种众苦」，种下的苦种，即是招感三界生死的业；由善业感人天善果，由恶业感三恶趣果。今七识都是生灭不住的，这些善不善的业种，种在什么处所呢？谁能保持它不失？生灭易脱的七识，不能受熏。本经说如来藏是常住的。是依是持是建立；善恶等熏习依于如来藏，善恶业不失而能感三界生死果。生死流转，由此而能建立。如没有三界生死苦，也即「不得厌苦」，不会「乐求涅盘」。而且，在生死苦痛中，众生都直觉得必有究竟安乐的依处。众生虽不能实证得此究竟安乐，但能信能求。换句话说，所感受的愈苦痛，愈觉得有此安乐处。否则，即陷于绝望的悲观，不会因此起乐求涅盘心。这因为众生本有如来藏，为众生自性；虽迷而不觉，然在生死苦迫中，能直觉的希乐愿求。这样，生死流转，依如来藏而成立；解脱涅盘，也依如来藏而成立了。「如来藏」的所以为生死涅盘依，不是别的，因为它「无前际」，法尔如此，本来如此，没有时间性的边际。因此，如来藏是「不起不灭法」。是不起不灭的常住法，能为生死涅盘作所依，众生这才「得厌苦，乐求涅盘」。中观和唯识宗，明一切法空性或圆成实性，也是不起不灭，无前际后际的，然都不说为一切法的依止处。以常住不生灭为所依，即真常唯心论的特色！

　　辛三遮倒解

　　『世尊！如来藏者，非我非众生非命非人。如来藏者，堕身见众生，颠倒众生，空乱意众生，非其境界。』

　　依如来藏说有生死、涅盘，然如来藏，决非外道凡夫小乘的倒解可明了。一般外道，执一真实常住的我为生死涅盘的主体，佛法说无常无我，否定外道所执的常我。现在说如来藏为生死涅盘的所依，但与外道所执的常我不同。「如来藏」，「非我非众生非命非人」。我、众生、命、人，为我的异名。今说非我非众生非命非人，和金刚经的『无我无人无众生无寿者』的意义一样，都是无我的异名。我，即主宰、自在。众生，即五众（蕴）假合的有情；依外道说，即是生而又生的补特伽罗。命，即寿命，生命，约生死的延续说。人，即行人法的，如有意识，有智能，能用手，能说话的。我、众生、命、人，是约我的四义不同，实即一神我。现在说如来藏是不与外道的神我一样的。楞伽经也说：『无我如来之藏』，实约一切法空性说。

　　次说「如来藏」为三种人所不能知：一、「堕身见众生」，即上文所说『凡夫于五受阴我见妄想计着生二见』。身见即是我见，凡夫依我见为本而执断执常，不能正见无我如来之藏。二、「颠倒众生」，即上文所说『颠倒众生于五受阴，无常常想，苦有乐想，无我我想，不净净想』，有了这四颠倒，也就不能正知如来藏。三、「空乱意众生」，即上文所说『一切阿罗汉辟支佛净智 ……本所不见』。阿罗汉辟支佛净智，也名为空智。二乘空智，不能通达一切法性空，即究竟正见空义，所以说是空乱意，即迷乱于法空性，而意有错失。这三类倒解，都不能见如来藏，所以说「非其境界」。然宝性论，别说为：堕身见众生为外道。颠倒众生为二乘，因法身是常乐我净的，二乘倒执为无常苦无我不净。空乱意众生，为大乘中的恶取空者。然依本经文义而说，即是二见与颠倒众生，及净智二乘。

　　庚二自性清净为入道因

　　辛一列五藏

　　『世尊！如来藏者，是法界藏，法身藏，出世间上上藏，自性清净藏。』

　　如来藏为杂染清净所依，然如来藏自体，实非生死杂染法；生死杂染，不过依附于如来藏，如来藏是自性清净的。性净而与杂染相关的道理，此处特为说明。先列五藏名字。这是散见大乘经中的，而实同为如来藏的别名。佛性论解说为：一、「如来藏」，约自性说。如，即真如，即一切法自性。以真如为藏（或约依止义，或约摄持义，或约隐覆义，如前说），名如来藏。二、「法界藏」，这是约因说的。界是因义，发心修行，以及成就无漏功德法，都依于如法性。如如来藏有过恒沙功德，为一切清净法因；又以法空性为所缘境，引生无漏功德法，故名法界。三、「法身藏」，约果说。由修行正法所成就的，名为如来法身。依法成身名法身，即以法性为身；又是一切大功德法聚，故名法身。四、「出世间上上藏」，这是约真实义说。世间，是浮虚不真实的。如来藏不变常住，真实清净，所以名出世间。出世间义通二乘，这是出世间的上上法，所以名出世间上上藏。五、「自性清净藏」，约秘密义说。如来藏自性清净，这是甚深难解处。发心修行，与如来藏相顺相应，即成圣贤；与如来藏相违不相应的，即成外道凡夫。此五藏中的自性清净藏，下文将专为说明。

　　辛二释二事

　　『此自性清净如来藏，而客尘烦恼上烦恼所染，不思议如来境界。何以故？刹那善心，非烦恼所染；刹那不善心，亦非烦恼所染。烦恼不触心，心不触烦恼，云何不触法而能得染心？世尊！然有烦恼，有烦恼染心，自性清净心而有染者，难可了知。』

　　二事，一、本性清净，是主；二、烦恼杂染，是外附，是客性。如来藏自性清净，以虚空、宝珠等为喻，似乎是易解的。其实，一切众生有如来藏净性，而众生位中的一切，又都是不清净的；不清净法，覆蔽染污清净性的如来藏，这是极难明了的。所以说：「此自性清净」的「如来藏」，是清净的，「而」又为「客尘烦恼上烦恼所染」污，这是「不思议」的「如来境界」，非凡夫二乘所知。烦恼与随烦恼，称为客尘。客对主说，有后起的，外来的，不久即去等含义。如来藏是本来如此的，所以称自性。烦恼随烦恼，是可断除法，类如附着于摩尼宝珠的尘垢，所以称客尘，尘是染秽不净义。这如来藏的不染而染，染而不染的境界，非一般众生所能了知。

　　烦恼的客尘，是后起的，还是本来就有的？若是本有，何以名客尘？如某处，有甲就有乙，即都是主人，不能说有主客的分别了。有就同有，如来藏何以不与烦恼那样，也称为客呢？假使说：烦恼是后起的，那么，如来藏本性清净，圆满究竟，而后又起烦恼，佛已断烦恼而证圆满清净，烦恼也可能再起了！这是不合理的。又如，现在一念善心，这应该说有无烦恼呢？如说有烦恼，善心即不成为善心，善与不善，是不能同时存在的。如说善心起时，没有烦恼，那怎能说烦恼染污净心？若更微细分别，心是心王，烦恼是心所，烦恼不起时，不能说心为烦恼所染污。就是烦恼现前时，烦恼心所与心，虽缘起相依，而实互不相及。一念现前时，烦恼不能渗入净心；净心也不能渗入烦恼，怎能说烦恼染污净心？何不说净心净化烦恼？『心性本净而为客尘烦恼所染污』，这是佛法共有的教说，而实在甚深甚深，极难思议！所以说：「何以」如来藏为烦恼所染，是这样的难知？因为，「刹那善心」生起，不能同时有烦恼生，所以「非烦恼所染」。如「刹那不善心」生起，心即是相应不善的；自身即是不善，还说染个什么？这是约善不善心的生起，以说明自性清净的心，不能为烦恼所染。又「烦恼不触心，心不触烦恼」，因为法法是不相到的，各住自性，烦恼是烦恼，心是心，就是同时能生起，也还是互不相入，「不触法」，怎「能得染心」呢？「然」而，事实上「有烦恼」，也确「有烦恼」能「染心」。不是推论与思议的境界，而烦恼与为烦恼所染的心，却是确实的。所以「自性清净」的「心，而有染」污，是「难可了知」的。依下文说，这唯佛能知，我们仅能以信仰去接受它。

　　本经不以自性清净心论可否为烦恼染污，而约自性清净的善心或不善心，论是否可为烦恼所染污。自性清净心，不出自性清净的善心（立三性，即摄无覆无记），自性清净的不善心（立三性，即摄有覆无记）。善心不善心，约心相说：自性清净心，约善不善心的自性说。善心与不善心的自性清净，有漏位中，为烦恼所染污，这是极难理解的。心性本净与客尘所染，也许由于难解，所以常为大小空有诸宗所共诤。有不承认心性本净的，即以经文为不了义。有部解说为：心有善、不善、无记三性，无记是心的本性，初生及命终，以及善不善心所不起时，心都是无记的。与善心所及恶心所相应，成为善不善心，即是客性。约心相续的为不善心所染，说心性本净，客尘所染，并非不善心的自性，是清净无漏的。成实论师，说心性通三性，也以此经为不了义，约相续假名心说。声闻中的大众部，分别论者，是以心的觉性为本净的。大乘中，如般若经、中观论等，以为此约善不善心的空性说。一切法本性空，自性清净心者，清净就是空，空就是清净。众生的心是本性空寂的，一切法也是本性空寂的，所以说一切法及心自性清净。心性虽本来空净，而以因缘有杂染烦恼，不碍自性空的缘生烦恼，不离法性空，即是法性空，无二无别，然由于烦恼，本净（空）的心性，不得显现，由此说心性本净为烦恼所染污。瑜伽学者，也约此义说。然邻近大众分别说的真常唯心论，如本经，所说即略略不同。心性本净，或自性清净心；当然约如来藏法性空说。然胜义空的般若宗风，法性空约一切法说：心性空虽约心以显法性，但心性净与法性净，是无二的。本经直约心性说，心性本净中，含摄得无边功德，所以说：『过于恒沙不离不脱不异不思议佛法』。如来藏虽即法性，但约一一众生上说，不离蕴界处（有情自体），不离贪瞋痴等烦恼所染说。如来藏自性清净，唯能约众生说，与法性本净不同。性净中有无边功德，名如来藏，这与般若经等心性本净不同。本经的自性清净心，约心性与空性的合一说：此即寂即觉的心性中，摄得无漏功德法。这样的自性清净心，无始以来为烦恼所杂染。凡真常唯心论的自性清净心，是有空寂、觉了、净法功能三义的，与中观及唯识义不同。

　　丁四证说

　　戊一胜鬘推佛

　　『唯佛世尊。实眼实智，为法根本。为通达法，为正法依，如实知见。』

　　佛命胜鬘更说摄受正法，胜鬘即奉命广说如来一切果德。如来果德，极为甚深，为引摄众生易生信心起见，又推尊于佛，请佛证明。文句已如前解说。

　　戊二如来述成『胜鬘夫人说是难解之法问于佛时，佛即随喜：如是如是，自性清净心而有染污，难可了知。有二法难可了知：谓自性清净心难可了知，彼心为烦恼所染亦难可了知。如此二法，汝及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受，诸余声闻，唯信佛语。』

　　「胜鬘夫人说」了这甚深「难解」的妙「法」，又敬「问于佛」，请佛证明「时，佛即随」顺欢「喜」的说：「如是！如是」！胜鬘说的甚深法，约义理，通于如来究竟果德的一乘、一谛、一依；从文段说，由如来藏自性清净为客尘所染的难可了知而来。「自性清净心而有染污」，这的确是「难可了知」的。分别的说，「有二法难可了知」：一、「自性清净心」──如来藏，「难可了知」。二、根本的无明住地烦恼等，也是难可了知的。而说「彼」自性清净「心，为」无明住地等「烦恼所染」，染净二法的互相关系，更是「难可了知」。众生的心自性，本是清净的，但为烦恼所染，虽为烦恼所染，而自性还是清净的。论到这真妄的根源，以及真妄相关处，真是难可了知！贤首家说的『随缘不变，不变随缘』，即可为此义的说明。为烦恼所染是随缘，虽随缘而自性清净不变；虽不失自性清净，而确是随染缘，为生死依，起一切虚妄法。矛盾而统一，统一中存有矛盾，真妄的相关处，是如此。「如此」甚深难知的「二法」，唯有「汝」胜鬘「及成就大法菩萨摩诃萨乃能听受」。大法就是正法。正法，显法的微妙；大法，显法的深广。听了能领受，这不唯信仰而已，是经智能的了解。除了成就大法的菩萨能领受外，「诸余声闻」缘觉的二乘圣者，「惟」有「信」受「佛语」，不能以自己的智解来领会的。

　　丙二大（一）乘道因

　　丁一如来说

　　戊一标

　　『若我弟子，随信，信增上者，依明信已，随顺法智而得究竟。』

　　一乘道果中的一乘、一谛、一依，归结于一切众生本有如来藏心，这是趣入大乘的因依；以此为依，才能发心、修行、证果。即如来果德，为众生入道真因，为真常妙有者的唯一特色。

　　如来承上而接着说：「若」为「我」佛的「弟子」，修一乘佛法，最初是「随信」，即以信心为依而修学，是随信行者。学佛本有二类根性：一是随信的，重于信心，随信而入于佛法；一是随智的，重于法智，随智而深入佛法。本经宗明果德，所以重在信心，随信入道。「信增上」，是随信行的信心，渐次深固而有力。随信如信根，信增上如信力，这是信位菩萨。「依」于上来「明信」，进而「随顺法智」。明信，不是迷信，而是含有慧解的正信，不过重在信而已。得到明信，再随顺智能观察正法，名为法智，这是胜解行地菩萨。随顺法智后，再进「而得」到「究竟」，即是悟入正法，于正法究竟决了无疑，不会退转了，这是分证以上的菩萨。修学佛法，有此信位，解行位，证入位的三阶。

　　戊二释

　　『随顺法智者，观察施设根意解境界，观察业报，观察阿罗汉眠，观察心自在乐禅乐，观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通，此五种巧便观成就。于我灭后未来世中，若我弟子随信信增上，依于明信随顺法智，自性清净心，彼为烦恼染污，而得究竟；是究竟者，入大乘道因。』

　　如来所说，重于后二位。先释「随顺法智」，这就是五种巧便观，即于五法门而得到善巧：一、「观察施设根意解境界」。有作十八界解；根即六根，意解即六识，境界即六尘。声闻乘五善巧中，也有界善巧。施设即安立，对安立十八界的法门，观察解了。然应解说为：意解境界，明唯识法门。本经重在菩萨大行，如来果德；而于众生生死虚妄法的因果缘起，略而不详。如论到生死虚妄边，应为一切境界，唯心所现。意解，即意言，一切境界，唯是意识─ ─一意识，摄得一切虚妄分别心心所法──所现起的影像。依楞伽经，每说：如来藏藏识，施设根尘器界、这是阿赖耶识的自性缘起。二、「观察业报」，即爱非爱缘起。业有种种业，报有种种报，如何发业，如何润生，种种业报差别。虚妄生死，不出这二事，这二种观是约生死杂染说的。三、「观察阿罗汉眠」，有作『阿罗汉眼』：眼是阿罗汉的智能，即净智。眠是随眠──深潜的烦恼。阿罗汉虽断了四住烦恼，但还有深隐的无明住地未断。四、「观察心自在乐禅乐」：心自在乐，是心离烦恼，心得解脱而有的离系乐。禅乐是修四禅所得的现法乐住。心自在乐，慧解脱阿罗汉能得；得现法乐住的禅乐，即俱解脱阿罗汉。五、「观察阿罗汉辟支佛大力菩萨圣自在通」，得意生身的三乘圣者，随意无碍自在，引发种种神通。这三种观察，是重于二乘（及菩萨）的行证，切勿于此起究竟想，知道这还没有究竟，即一乘道，所以要正确观察。「此五种巧便观成就」，即名随顺法智。

　　再释得究竟。此依修行信智而来，所以重举：「于我灭」度「后，未来世中，若我弟子」，能「随」顺于「信，信」心「增上；依于明信」，能进而「随顺」五善巧观的「法智」；这样的进修，就能得到究竟。什么究竟呢？「自性清净心，彼为烦恼染污」，这难可了知的甚深义，决了无疑的证信，就是「得究竟」了。如「是」于性净尘染能「究竟」，就是「入大乘道因」。其实，信也信此自性清净心为烦恼染污；随顺法智，也是观察此自性清净心为烦恼所染，名为阿赖耶识，由此现起根意境界，即初巧便观。由如来藏为依，有生死业报，即第二巧便观。障覆自性清净心的烦恼，微细而二乘不断的，为无明住地，即第三巧便观。离得部分烦恼，得心自在乐与禅乐，不应作究竟想，即第四巧便观。三乘圣者，未能转得如来藏中藏识的名义，还有三余，但已能得自在神通，即第五巧便观。所以，信、解行、证入，为入大乘道因；而这大乘道因，以如来藏心为依因。所以说：『依如来藏故，厌生死苦，乐求涅盘』。

　　戊三结

　　『信如来者，有如是大利益，不谤深义。』

　　初从信入，所以「信如来」的教说：或依信而解而证，都「有如是」的「大利益，不谤」甚「深」的法「义」。

　　丁二胜鬘说

　　戊一请说

　　『尔时胜鬘白佛言：更有余大利益，我当承佛威神，复说斯义。这是请说。胜鬘于信解证入中，重于未信令信，已信者得增进。』

　　戊二许说

　　『佛言：便说。』

　　戊三正说

　　己一赞叹三善

　　『胜鬘白佛言：三种善男子善女人，于甚深义，离自毁伤，生大功德，入大乘道。何等为三？谓若善男子善女人，自成就甚深法智；若善男子善女人，成就随顺法智；若善男子善女人，于诸深法不自了知，仰推世尊；非我境界，唯佛所知，是名善男子善女人仰推如来。』

　　「胜鬘白佛」：有「三种」的「善男子善女人」，他们对「于甚深」的「法」义，都得三大利益：一、「离自毁伤」，不信佛法，毁谤佛法；或者不知而自以为了知，起错误的见解，作颠倒的解说，都是谤法重业。三种善人，是不会如此毁伤自己的。二、「生大功德」，因为信解深义，修六度四摄，能生广大功德。三、「入大乘道」，从信而解，从解而行，为趣入大乘道因。「何」「为三」种人呢？一、「自成就甚深法智」，即于甚深义而得究竟的菩萨。二、「成就随顺法智」，即作五种善巧观的解行菩萨。三、「于诸深法」，由于智能不够，「不」能「自」己有所「了知」，于是「仰推世尊」，这是信位菩萨。怎样是仰推世尊？凡不能明见甚深法义，即自己承认无慧，这是「非我」所解的「境界」，「唯佛所」能「知」道。我虽不知不解，佛是能明彻无碍的。那末，佛如此说，我就如此信受，这叫「仰推如来」，就是随信行。上面佛说的，约一人的次第进修，先信，次随顺法智，后得究竟为三位。胜鬘约多数有情的差别，分成三类。这三类人，虽有程度的浅深，但都能得到上面所说的三大利益。也可以说：成就信增上，能离自毁伤；成就随顺法智，能生大功德；成就甚深法智，能入大乘道。

　　己二降伏余恶

　　『除此诸善男子善女人已，诸余众生，于诸深法，坚着妄说，违背正法，习诸外道腐败种子者，当以王力及天龙鬼神力而调伏之。』

　　「除此」三种「善男子善女人」而外，「诸余」凡外的「众生」，「于诸」甚「深」的「法」义，本所不知本所不见，却「坚」固的执「着」他的「妄说」，而「违背正法」。如佛说无我如来之藏，他们却说有实在的自我；佛说大般涅盘有常乐我净的四德，他们却执为是无常苦无我。凡是这些「习诸外道」的「腐败种子」们，应该予以降伏。腐败种子，即不能于佛法中生善根功德芽的。对这种恶人，应「当以王力及天龙鬼神力而调伏」他。在世间的显露边，藉王臣的权势，运用政治力量来降伏他们？或驱逐，或禁闭。还有在秘密方面，以天龙八部鬼神的力量，去降伏他们，使他们舍邪归正。大乘经中常说：天龙八部，都有受佛付嘱，而乐意护法的。

　　戊四证说

　　『尔时胜鬘与诸眷属顶礼佛足。佛言：善哉善哉！胜鬘，于甚深法方便守护，降伏非法，善得其宜，汝已亲近百千亿佛，能说此义。』

　　「胜鬘」说完了经，即「与诸眷属，顶礼佛足」，向佛辞行。「佛」乘这末后机会，也就印证她方才所说，并赞叹说：「善哉善哉！胜鬘」，汝「于甚深法方便守护」！原来，护法是有两方面的：如信受佛语，依佛说去修学证入；摄受众生入正法中。这是正常的守护佛法。另外还有不得已的方便守护，即为了降伏腐败种子，不得不如此。这样的「降伏非法」恶人，确能「善得其宜」──恰到好处；否则，佛法会被破坏而毁灭了。佛说胜鬘实「已亲近百千亿佛」，才「能说」出「此」甚深「义」理。──正宗分到此已毕。

　　甲三流通分

　　乙一付嘱流通

　　丙一胜鬘流通

　　『尔时世尊，放胜光明，普照大众，身升虚空，高七多罗树，足步虚空，还舍卫国。时胜鬘夫人与诸眷属，合掌向佛，观无厌足，目不暂舍，过眼境已，踊跃欢喜，各各称叹如来功德，具足念佛！还入城中，向友称王称叹大乘。城中女人，七岁已上，化以大乘。友称大王，亦以大乘化诸男子，七岁已上！举国人民，皆向大乘。』

　　佛法不但利益当时大众，还要利益未来大众。所以诸大乘经，都有付嘱流通分。今先说胜鬘流通。胜鬘在佛前宣说了大法，经佛印证，所以她此后，仍不断的弘扬此法门。

　　佛因胜鬘的诚信感通，来阿踰阇国弘化。法事完毕「时，世尊」又「放」殊「胜光明，普照大众」，像来时的普放净光明一样。来时佛在空中现，从空而下；现在是以神通力，从地而「身升虚空，高七多罗树」。一多罗树，高七尺，共约五丈高左右。佛升空中后，「足步虚空」，即以神境通力，履行于虚空中，「还舍卫国」去。当佛回去「时，胜鬘夫人与诸眷属」，又在恭敬的「合掌向佛」，为佛送行。爱慕佛，尊重佛，舍不得佛的别离，所以远望如来，「观无厌足，目不暂舍」。一直到「过」了「眼」的「境」界，见不到佛为止。

　　胜鬘等送佛回国后，大家都心中充满了法喜，所以「踊跃欢喜」。胜鬘与眷属们，「各各称叹如来」不思议的「功德，具足念佛」，而「还入城中」。具足即圆满。念佛，不但是口头诵持。念，是内心的明记不忘；时时系念着佛，名为念佛。对佛有完全的了解系念，方是具足念佛。这有四种：一、念佛名号，这是极浅的。二、念佛相好，这也还是形式的。三、念佛功德，即佛所成就于内的，如大智、大悲、大方便、三明六通、十八不共法等功德。四、念佛法性身，即观法实相。以本经说，摄受正法，般涅盘，无作灭谛，如来藏，如来法身等，都是摄得功德的实相念佛。胜鬘入城，回到宫中，首先向她的丈夫「友称」大「王，称叹大乘」法。友称王听了，也就信佛，奉行大乘。从此，夫妇共弘大乘法。「城中女人，七岁已上」的，由胜鬘去「化以大乘」。「友称大王」，也「以大乘」法去「化诸男子」，使「七岁已上」的男子，都信学佛法。总之，阿踰阇国的「举国人民」，男女老少，「皆」趣「向大乘」，修学大乘了。从切身处推广出去，由家庭的佛化，而到社会的佛化。

　　丙二如来流通

　　丁一重说经文以付嘱

　　戊一集众

　　『尔时世尊入祇洹林，告长老阿难，及念天帝释，应时帝释与诸眷属，忽然而至！住于佛前。』

　　佛回到舍卫，即「入祇洹林」。洹，是梵语，即华语的林，所以，应译为祇林，即祇园。佛在阿踰阇国与胜鬘弘通的法门。祇林的大众，还没有听说，所以又集众重说。「告长老阿难」：阿难多闻第一，有受持经典，传布流通的责任。佛告诉他，召集祇林的比丘大众们。不但付嘱人间，还要流通天上，所以又心「念天帝释」。梵语释迦因陀罗（帝）提婆（天），今译为天帝释，义译为能天主，为三十三天王。在许多天中，帝释对佛法有特别的关系。佛在人间，帝释住地居天顶，邻近人间，所以时来佛边听法。由于他，须弥山顶的夜叉群──执金刚神，都受持佛法，护持流通。龙树说：佛法，人间的出家弟子中，付嘱阿难；天上的在家弟子中，付嘱帝释。如来心念帝释，「应时，帝释与诸眷属」──天龙八部们，都「忽然而至，住于佛前」。

　　戊二说经

　　『尔时世尊，向天帝释及长老阿难！广说此经。』

　　人天大众齐集祇林「时，世尊」就「向天帝释及长老阿难」，并诸天人，又「广说此」胜鬘「经」。

　　戊三付嘱己一付嘱帝释

　　『说已，告帝释言：汝当受持读诵此经，憍尸迦！善男子善女人，于恒沙劫修菩提行，行六波罗蜜，若复善男子善女人，听受读诵，乃至执持经卷，福多于彼，何况广为人说？是故憍尸迦，当读诵此经，为三十三天分别广说。』

　　佛「说」经「已」后，就「告帝释」说：「汝」应「当受持」此经，「读诵此经」。领受在心，持而不忘，名为受持。常时念诵，名为读诵，这是闻法者应有的初步工夫。佛为付嘱流通，劝人学习，大乘经都赞叹受持的殊胜功德。现在佛呼帝释为「憍尸迦」（帝释前生姓憍尸迦）说：如有「善男子善女人，于恒」河「沙劫」中「修菩提行，行六波罗蜜」，功德当然是大极了。但「若复」有「善男子善女人」，对此经「听受读诵」，甚至暂时的「执持经卷」，他所得的「福」德，即「多于彼」善男子善女人，「何况」能「广为」他「人」宣「说」？那福德是更大了！可是，行菩萨行，修六波罗蜜的，也必是从受持读诵大乘经而来，为什么不及受持读诵本经呢？这不外乎当机赞叹，劝发受持而已。也可以说：有发菩提心而修菩提行的，不知众生有如来藏性，即不能决定能否成佛，虽修菩提行，未到达不退位，可能会退为小乘。如听了如来常乐我净，如来藏，大涅盘，那就决定趣人大乘，不再退失。久修而可退，这当然不及听闻而决定不退，趣入一乘的了。又可说：修菩提行有二种人：一、着重事相的，如修事六度的菩萨。一、了生死即涅盘，能与法空性相应而修习。如本经的摄受正法，是胜于偏重事行的。「是故，憍尸迦」！汝「当读诵此经」，并在善法堂中，「为三十三天分别广说」此经。

　　己二付嘱阿难

　　『复告阿难：汝亦受持读诵，为四众广说。』

　　佛「复告」诉「阿难」说：「汝」也应当「受持读诵」此经，「为四众」弟子──出家的比丘比丘尼，在家的优婆塞优婆夷，「广说」此经。

　　丁二列举经名以付嘱

　　戊一出经名

　　『时天帝释白佛言：世尊！当何名斯经？云何奉持？佛告帝释：此经成就无量无边功德，一切声闻缘觉，不能究竟观察知见。憍尸迦！当知此经，甚深微妙，大功德聚，今当为汝略说其名，谛听谛听，善思念之。时天帝释及长老阿难白佛言：善哉世尊！唯然受教。佛言：此经叹如来真实第一义功德：如是受持。不思议大受，如是受持。一切愿摄大愿，如是受持。说不思议摄受正法，如是受持。说入一乘，如是受持。说无边圣谛，如是受持。说如来藏，如是受持。说如来法身，如是受持。说空义隐覆真实，如是受持。说一谛，如是受持。说常住安隐一依，如是受持。说颠倒真实，如是受持。说自性清净心隐覆，如是受持。说如来真子！如是受持。说胜鬘夫人师子吼，如是受持。』

　　问答经名以便受持，是大乘经所常有的。因为这样，一、可以知所简别，这是什么法门，与其余的法门各别；二、经义繁多，略举经名，就可能忆持全经的意义。

　　本节可分几小节：「时天帝释」，受佛付嘱后，又「白佛」说：应「当」以「何名」称来称说「斯经」？又应当「云何奉持」？这是启请持名。

　　「佛告」诉「帝释」说：「此经」──法门，着重佛的果德，所以「成就」了「无量无边」的「功德」。这样的法门，「一切声闻缘觉，不能」够「究竟」的「观察」，与如实「知见」的。「憍尸迦」！应「当知」道：「此经」是「甚深微妙」的，可说是「大功德」的积「聚」处。因为本经从菩萨的归依、发愿、修行，到广谈如来果德，实是无边功德的集成。内容那么广大，名称也就说不尽。不过，「今当为汝略说」法门的名字，应当审「谛」的「听」闻！还要如理思惟的「善」巧的「思念」它。

　　当「时，天帝释及长老阿难」，得佛允许，略说经名，就「白佛」说：「善哉！世尊」！我们谨「受」佛的「教」导，「唯然」，是允诺的意思，这是大众受教而听。

　　接着，佛就说有十五个经名，一一的要他们「如是受持」。古人依此，而分本经为十五章，然不一定次第如此，这只是从本经中，举列十五个重要论题，重要内容。记住了这，全经的内容，也就受持不失了。一、「此经」是称「叹如来真实」功德「第一义功德」，如胜鬘说颂，『叹佛实功德』等。二、「不思议大受」，即是胜鬘所受的十大戒。三、「一切愿摄大愿」，即胜鬘发三大愿；菩萨的一切大愿，都摄在这三大愿中。四、「说不思议摄受正法」，此下，经名都有一说字。因为以上是胜鬘自己的事，此下才是胜鬘说法。从广义说，全经都是摄受正法。约狭义说，指宣说大乘──摄受正法即正法，摄受正法即波罗蜜，摄受正法即摄受正法者等。五、「说入一乘」，即会三乘归一乘，说小乘有恐怖，如来是归依。六、「说无边圣谛」，无边即无量，这应总指如来境智，自圣智圣谛以下，一直到抉择四谛宗一谛。七、「说如来藏」，八、「说如来法身」。九、「说空义隐覆真实」，都是无边圣谛的一分。空义隐覆真实，可有二说：１即说空如来藏处。真实为如来藏性；如来藏为烦恼所隐覆，而不相应，名为空。２如来藏为二乘空智所不能了；空智唯于无常苦无我不净上转，不能真见如来藏性，如来藏为空智所覆。十、「说一谛」，即三谛是有为，非谛非常非依，一谛是无为，是谛是常是依。十一、「说常住安隐一依」，这也即是一灭谛的是常是谛是依；约与前差别，即简二乘的四依智，明佛出世间上上第一义依。十二、「说颠倒真实」，可通二处文：１即堕身见的众生起二见，与起四颠倒，及空乱意的众生，迷如来的法身涅盘，偏执无常苦无我不净的四倒。闻佛说法身如来藏性，即是真实。２说依如来藏有生死涅盘是真实善说：离如来藏，说依我等有生死涅盘，即颠倒。十三、「说自性清净心隐覆」，指如来藏五名，为客尘烦恼所染而自性清净。十四、「说如来真子」，即佛约一人说有随信、随顺法智、得究竟的三阶；胜鬘约三类人，说得三大利益。或指前于佛法身得正见者，是佛真子，从佛口生，从正法生，从法化生。十五、「说胜鬘夫人师子吼」，广义说，全经都是胜鬘师子吼。狭义说，即降伏腐败种子的恶人，以王力及天龙鬼神力，去调伏他们。

　　戊二嘱流通

　　己一付嘱

　　『复次憍尸迦！此经所说，断一切疑、决定了义、入一乘道。憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经付嘱于汝，乃至法住，受持读诵，广分别说。』

　　如来将付嘱，所以先总说经义；「此经所说」的法门，能「断一切」的「疑」惑。如二乘能不能成佛？菩萨会不会退堕？现在经中说一切众生有如来藏，三乘入于一乘，即断一切疑。所以是「决定了义」的教说，重于一切众生「入一乘道」。本经的要义如此。佛又告帝释说：「憍尸迦！今以此说胜鬘夫人师子吼经，付嘱于汝」。从今日起，直到佛法还住在世间的时期，都应常「受持读诵」，「广」为一切众生「分别」解「说」。

　　己二受嘱

　　『帝释白佛言：善哉世尊！顶受尊教。』

　　「帝释」受佛的付嘱，就「白佛言」：「善哉！世尊」！我当「顶」戴「受」持如来的「尊教」，一直把它流传下去！

　　乙二大众奉行

　　『时天帝释，长老阿难，及诸大会，天、人、阿修罗、干闼婆等，闻佛所说，欢喜奉行。』

　　法说完了，付嘱也完毕了。那「时，天帝释」与「长老阿难，及诸大会」中的诸「天」及「人」，还有「阿修罗」──非天，「干闼婆」──寻香（作乐神），还有迦楼那，紧那罗等。总之、天龙八部，人非人等，他们「闻佛所说」，个个都「欢喜奉行」。

　　本经所说的教义，虽简略而极重要，可与其它教典相互研读。如说一乘，可研究法华经。说如来藏为生死涅盘依，可研究楞伽经。说如来果德、法身、涅盘，可研究大涅盘经。发愿受戒，可读菩萨本业璎珞经等。一乘佛教的重要论题，本经都略有论到，可作真常大乘的概论读！

您可能喜欢：