佛说无畏陀罗尼经
尔时佛告诸苾刍。汝等谛听我今宣说无畏陀罗尼。是陀罗尼能与众生息除诸难。苾刍若人得闻及受持者。是人所获功德无量无边。即说陀罗尼曰。
唵(引)那莫阿(引)哩也(二合引)嚩路吉帝(引)说啰(引)野(一句)冒地萨埵(引)野(二)摩贺(引)萨埵(引)野(三)摩贺(引)迦(引)噜尼迦(引)野(四)怛[寧*也](切身下同)他(引)唵(引)目讫帝(二合引五)苏目讫帝(二合引六)砌(引)那儞(七)尾砌(引)那儞(八)儞哩摩(二合)梨(引九)莽誐梨(引十)苏莽誐梨(引十一)苏目契(引十二)尾目契(引十三)萨哩嚩(二合)跋野尾谟(引)叉尼(引十四)萨哩嚩(二合)跋踰(引)钵捺啰(二合)吠(引)毗药(二合)尾谟(引)叉尼(引十五)啰惹跋炀(十六)陬啰跋炀(十七)摩啰拏跋炀(十八)阿必哩(二合)野跋炀(十九)设萨怛啰(三合)跋炀(二十)阿屹儞(二合)跋炀(二十一)乌那哥跋炀(二十二)尾沙跋炀(二十三)波啰作讫啰(二合)跋炀(二十四)赛[寧*也]跋炀(二十五)设咄噜(二合)跋炀(二十六)阿设儞跋炀(二十七)赛那末[亭*也]誐都(引)嚩(引二十八)陬啰末[亭*也]誐都(引)嚩(引二十九)星贺末[亭*也]誐都(引)嚩(引三十)咩(引)竭啰(二合)末[亭*也]誐都(引)嚩(引三十一)药叉末[亭*也]誐都(引)嚩(引三十二)捺微(二合)波末[亭*也]誐都(引)嚩(引三十三)赞拏末[亭*也]誐都(引)嚩(引三十四)讫哩(二合)瑟拏(二合)萨哩波(二合)末[亭*也]誐都(引)嚩(引三十五)阿惹哥啰末[亭*也]誐都(引)嚩(引三十六)喝悉底(二合)末[亭*也]誐都(引)嚩(引三十七)三母捺啰(二合)末[亭*也]誐都(引)嚩(引三十八)哥(引)罗播(引)设末[亭*也]誐都(引)嚩(引三十九)儞誐拏满驮都(引)嚩(引四十)哥(引)瑟吒(二合)满驮都(引)嚩(四十一)拶哩摩(二合)满驮都(引)嚩(引四十二)尾沙讫啰(二合)蜜都(引)嚩(引四十三)讷哩僻(二合)叉都(引)嚩(引四十四)儞誐拏满驮都(引)嚩(引四十五)波啰设娑怛啰(三合)都(引)嚩(引四十六)萨哩嚩(二合引)[寧*也]乃嚩跋曳数(四十七)萨哩巫(二合引)钵捺啰(二合)微(引)数没节帝(引四十八)萨哩嚩(二合)跋野没节帝(引四十九)荦叉荦叉摩摩萨哩嚩(二合)萨埵喃(引五十)阿(引)喻啰(引)噜(引)倪(五十一)室哩(二合)炀嚩哩驮(二合)底(五十二)阿(引)哩也(二合引)嚩路(引)吉帝(引)说啰写(五十三)渴帝(引)尾喝帝(引五十四)喝丽(引)尾喝丽(引五十五)萨哩微(二合引)钵啰(二合引)爹哩体(二合)哥(引)谟(引)左儞(五十六)谟(引)叉尼(五十七)尾(引)哩也(二合)尼唵那莫莎(引)贺(引五十八)
尔时世尊说是陀罗尼已。复告诸苾刍言。若善男子善女人。闻此陀罗尼发志诚心。恭信供养读诵受持。若自手书若使人书。及为他说广宣流布。是人不为王难水火难。刀兵难冤贼难之所伤害。又复不为夜叉难禁缚难。雷雹难闪电难。大海漂没难蟒蛇毒螫难。师子狂象难猛虎恶兽难饥馑疾疫难。如是诸难皆不为害乃至怖畏悉皆解脱。
尔时诸苾刍众闻佛所说。欢喜信受作礼而退。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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