佛说长者子制经
闻如是。一时佛在罗阅只耆阇崛山中。时与五百沙门俱。皆阿罗汉。平旦皆被袈裟持钵入城丐食。时城中有四姓豪贵家。国中第一所居高燥。舍宅楼观甚好。垣墙周匝七重门。四姓豪家字檀尼迦柰。有一子字制年十六。父檀尼迦柰殁。故制独与母居。佛时到其家丐食。时制在内第三门住。遥见佛来制即念言。是人何壹端正绝好乃尔。好如明月珠。光明如日月。其色如黄金。如月十五日盛满。时佛住于门外。制便走入语母言。我见一人来。大端正绝妙天下无有辈。我生以来未曾见人如是。今在门住欲乞丐。制语母当丐之。其母大悭贪不肯丐与。制言。母当哀用我故丐与是人。与是人者如病者得良医。制复言。与是人者名字达于天上天下。是人今续在外住。其母复不肯丐。制数数语母不止。母便恚语制言。汝娆我不止者。汝令我烦乱。母言。是人不用是乞丐故来。但欲欺调汝耳。今汝小痴儿当何等知。汝所索不止者。会得我捶杖乃止耳。佛预知其母悭贪。佛便放威神彻照七重门内。制见佛光明心大欢喜。制即复到母所启语言。愚人不知布施。譬如盲人堕火中。其人但坐无目故。世间人但坐悭贪。不信布施后当得其祸。人心念恶口言恶身行恶。愚痴不信佛不信经不信比丘僧。死后皆堕地狱中饿鬼畜生中。人不悭贪信布施后得其福。身行善口言善心念善。自得其福其人家常当与。智者相随令人有智。制言。母不肯丐与者。自持我今日饭分来。我宁一日不食。哀我疾持来。我欲与是人。恐是人弃我去。是人弃我去是人难值。其母复不肯与。制便自往取饭分。复取所著好衣。持去至佛所。前以头面着佛足。却住叉手白佛言。持我所有衣被饭愿上佛。佛默然不应。制复白言。今佛是天上天下人师。当哀度脱我曹。愿为我受之。当令我得福。如是者三。佛便受之。制即大欢喜。佛语制言。今诸悭贪者汝皆伏之。今日汝施与佛衣被饭食。使汝心中诸欲愿者亦皆得之。制大欢喜。复白佛言。我所可愿者。亦不求作第二忉利天王释。亦不求作第七天王梵。亦不求世世豪贵。愿使我智慧光明如佛。佛言大善。诸所愿者皆令得之。第二天王释闻制语。即在佛后叉手住。天王释便于佛前语谓制言。汝今日持小饭食衣被与佛。便欲求作佛者不能得也。十劫百劫千劫万劫亿劫。汝尚未能得作佛。制报天王释言。我亦不用一饭食故欲得作佛。我常当持善心精进不懈。求佛不止会当作佛。天王释报制言。汝持四宝须弥山。汝慈心念天下人民。千万劫亿万劫。汝尚未能得佛也。制复报天王释言。譬如匠师持斧入山索树木。会当择取好直者。会当可意乃取耳。我不用一饭食衣被故求作佛也。天王释复语制言。汝欲求佛者剧苦。汝不如求作第七梵。若第二忉利天王释。汝欲求作佛难得也。制复报天王释言。汝宁见阎浮利内不。天王释言。见之。制言。满其中大火上至天。持身投其中。我会当求作佛终不止。天王释言。汝满阎浮利地内其中火。是中有人民畜生及蠕动之类。汝不当杀之。汝口言恶心念恶。死当入地狱中。汝当那得作佛。制报天王释。世间人民及蠕动。我持慈心皆付弥勒佛。弥勒佛自当度脱之。我求佛道会不止。制复报天王释言。第七梵众第二天王释。所居止处会当衰败。皆当归死无有脱不死者。天王释便叉手报制言。卿持心坚乃如是。念欲求佛不止者。卿会得作佛。制复报天王释言。汝莫持汝天上意自贡高也。复有胜汝者。我持善心精进不懈。求佛不止会当得作佛。天王释便默然无所复语。佛便语制。汝前后所承事凡六万佛。汝常当愿求作佛。汝常持心精进承事诸佛。却后二百亿万劫。汝不复更地狱饿鬼畜生中。却后二百亿万劫竟。汝当作遮迦越王。当有十亿小国皆属汝。汝当领四天下当飞行。汝所行当正。寿尽当上生第七梵天。第四兜术天。天上寿尽当复下生作遮迦越王。寿尽当复上生第七梵天。如是上下百亿万劫竟。汝当作佛字须弥迦罗。当度脱天上天下人民。汝生下地当照万二千亿天地。上至二十八天上。天地皆为大动。夜明如日出。人民皆寿七千亿岁。汝身当长二百丈。当有万一千城。城皆四百八十里。城皆板着之。皆刻镂金银琉璃水精珊瑚车渠马瑙七宝。汝作佛时当再会说经。一会时有六千亿沙门皆得阿罗汉。第二会说经时。有四千亿沙门皆得阿罗汉。当尔时人民无有偷盗者。男子女人皆同一心无有恶者。亦无山林溪谷地皆平正。人民无有疾病忧苦皆安乐。所居皆自守。天日三雨裁淹尘土。人欲议语皆大聚会。夏月则不暑冬月则不寒皆得中适。汝教授精舍名为难提陀。若有男子女人。持戒布施与佛辟支佛阿罗汉。求作佛者皆可得佛道。不可不求。八方上下无有能穷极者。佛智慧如是。天下人不知生所从来。亦不知死趣何道。佛说经已。制及诸比丘僧。皆前以头面着佛足。作礼而去。
如是我闻:一时,薄伽梵住王舍城鹫峰山顶,与大苾刍众千二百五十人俱,皆阿罗汉诸漏已尽,无复烦恼得真自在,心善解脱,慧善解脱,如调慧马亦如大龙,已作所作,已办所办,弃诸重担逮得己利,尽诸有结正知解脱,至心自在第一究竟,除阿难陀独居学地得预流果,大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典,于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后,摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳,而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来,演畅宗风不立文字,之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨,明相现时,从其住处来诣佛所,在外而立。尔时,尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗,如是等诸大声闻,各从住处俱诣佛所,在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时,如来从住处出,敷座而坐,告舍利弗:“汝今何故于晨朝时在门外立?”
昔如来于舍卫城敷座说法,与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经,以喻法为名,以实相为体,以无住为宗,以断疑为用,以大乘为教相,其义甚深而明,其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地,非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心,以心求道,道即是心。
夫万有本于生生,而生生者无生;变化兆于物始,而始始者无始。然则无生无始,物之性也:生始不动于性,而万有陈于外;悔吝生于内者,其唯邪思乎?正觉有以见邪思之自起,故阿含为之作;知滞有之由惑,故般若为之照。然而照本希夷,津涯浩汗;理超文表,趣绝思境。
尔时,世尊于中夜时放大光明,青黄赤白杂玻瓈色,普照十方无量世界。一切众生触此光者,皆从卧起,见此光明,皆得法喜,咸生疑惑:“此光何来普遍世界,令诸众生得安隐乐?”作是念已,于一一光复出大光明,照耀殊特胜于前光,如是展转乃至十重。
尔时,北方尽殑伽沙等世界,最后世界名曰最胜,佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵,时现在彼安隐住持,为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授,见此大光、大地变动及佛身相,心怀犹豫前诣佛所,顶礼双足白言:“世尊,何因何缘而有此瑞?”
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时,照见五蕴皆空,度一切苦厄。舍利子,色不异空,空不异色,色即是空,空即是色,受想行识亦复如是。舍利子,是诸法空相,不生不灭,不垢不净,不增不减。是故空中,无色,无受想行识,无眼耳鼻舌身意,无色声香味触法,无眼界乃至无意识界,无无明亦无无明尽,乃至无老死,亦无老死尽,无苦集灭道,无智亦无得
朕闻:天之为大也高,上下之容可纪;地之为大也广,纵横之数可推。则知无去无来,不生不灭,拯沉沦于沙劫,救焚灼于尘区。毒龙惧其威光,醉象惮其神力。其大则包于宇宙,其小则隐于毫芒。七十二君,先在陶钧之内;万八千载,即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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