如是我闻：一时，佛住王舍城耆阇崛山中，与大比丘众千二百人俱。菩萨万人，其名曰：智光菩萨、法光菩萨、月光菩萨、日光菩萨、无边光菩萨、跋陀婆罗等十六正士，如文殊师利本所修行。复有六十菩萨，如弥勒菩萨本所修行，此贤劫中菩萨摩诃萨等。尔时，世尊与无央数大众围绕，而为说法。
尔时，会中有菩萨名思无量义，即从坐起，整衣服，偏袒右肩，右膝著地，以种种宝华而散佛上，散佛上已合掌白佛言：“世尊，欲有所问，唯愿世尊，哀愍听许。”
佛告思无量义菩萨：“恣汝所问。”
思无量义菩萨白佛言：“世尊，云何菩萨修菩提心？何者是菩提心？”
佛告思无量义菩萨：“菩萨修菩提心者非于众生，菩提心者不可得，此心非色非见，法亦无有得者。何以故？众生空故。”
思无量义菩萨白佛言：“世尊，法相如是甚深，菩萨当云何修行？”
佛告思无量义菩萨：“善男子，菩提心者，非有非造离于文字。菩提即是心，心即是众生。若能如是解，是名菩萨修菩提心。菩提非过去、未来、现在，如是心、众生亦非过去、未来、现在，能如是解名为菩萨。然于是中实无所得，以无所得故得。若于一切法无所得，是名得菩提。为始行众生故说有菩提，如阿罗汉取证，于法无所得，以世俗言辞故说有菩提。然菩提实不可得，若于一切法无所得，是名得菩提。然于是中亦无有心，亦无造心者，亦无有菩提，亦无造菩提者，亦无有众生，亦无造众生者，亦无有声闻，亦无发声闻者，亦无辟支佛，亦无发辟支佛者，亦无有菩萨，亦无发菩萨者，亦无有佛，亦无成佛者，亦无有为，亦无造有为者，亦无无为，亦无造无为者，是中已得、今得、当得皆不可得。”
佛告：“善男子，谛听！谛听！善思念之，所应说者，吾今当说：菩萨发菩提心有十法。何等为十？发第一心，成就众善本，譬若须弥山以众宝庄严；发第二心，行檀波罗蜜，譬若大地长养众善法；发第三心，行尸波罗蜜，喻若师子王能降伏众兽，灭除邪见故；发第四心，行羼提波罗蜜，喻若那罗延坚固不可坏，灭除烦恼故；发第五心，行毗梨耶波罗蜜，现行众善法喻若天华，如意说法故；发第六心，行禅波罗蜜，喻若日光明灭除众闇故；发第七心，行般若波罗蜜，诸愿得满足，喻若商贾客得离众难故；发第八心，行方便波罗蜜，灭除诸障碍，喻若月盛满清净无秽故；发第九心，欲满足本愿，游净佛国土乐听深妙法，灭除贫穷故；发第十心，喻若虚空其智无穷尽，譬如转轮王成就一切种智故。善男子，如是能发十种心名为菩萨，亦名摩诃萨，亦名无为众生，亦名无障碍众生，亦名已得度众生，亦名不思议众生，然于此中亦无有心亦无菩提。
“复次，善男子，复有十三昧护持菩提心。何等为十？发第一心，法宝三昧所护持；发第二心，坚固三昧所护持；发第三心，不动三昧所护持；发第四心，不退三昧所护持；发第五心，宝华三昧所护持；发第六心，日光三昧所护持；发第七心，一切义三昧所护持；发第八心，智照三昧所护持；发第九心，诸佛现在前三昧所护持；发第十心，首楞严三昧所护持。
“复次，善男子，菩萨初地相，能见三千佛刹土满中亿千那由他伏藏；二地能见三千佛刹土坦然平整，以众宝暐晔庄严；三地能见诸力士为降伏怨敌；四地能见四方有诸风轮来，有种种妙华遍布其地；五地能见众妓女，以众宝璎珞其身，上有忧钵罗华天冠、胆匐华天冠、婆师迦华天冠、阿提目多伽华天冠而为严容；六地见众宝池八功德水湛然盈满，其池四边有七宝阶道，底布金沙，自见己身在此池中嬉戏娱乐；七地见其左右有诸地狱，而从中过无诸艰难；八地自见两肩上有师子王，形容端严头上有幡，有大威力降伏众兽；九地见转轮圣王，百千大臣、刹利、居士而自围绕，以正法化无量众生，见虚空中有众宝盖垂覆其上；十地见佛色身，身真金色放大光明，大众围绕而为说法。善男子，如是十种相应善分别成就十地，以三昧力故。
“复次，善男子，初地生胜进陀罗尼；二地生不坏陀罗尼；三地生安隐陀罗尼；四地生难沮坏陀罗尼；五地生功德华种种庄严陀罗尼；六地生智圆明陀罗尼；七地生增益陀罗尼；八地生无分别陀罗尼而为上首，八万四千陀罗尼同共俱生；九地生无边陀罗尼而为上首，六十二亿那由他陀罗尼同共俱生；十地生无尽陀罗尼而为上首，亿千恒河沙陀罗尼同共俱生。
“复次，善男子，初地行檀波罗蜜，二地行尸波罗蜜，三地行羼提波罗蜜，四地行毗梨耶波罗蜜，五地行禅波罗蜜，六地行般若波罗蜜，七地行方便波罗蜜，八地行智波罗蜜，九地行成就众生满足波罗蜜，十地行诸愿满足波罗蜜。如是诸波罗蜜，于诸地中皆悉成就。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨行檀波罗蜜有十种。何等为十？一曰信根，二曰定根，三曰大慈，四曰大悲，五曰我喜，六曰彼喜，七曰发一切愿，八曰持一切众生，九曰四摄，十曰亲近诸佛法。是名十种法成就檀波罗蜜。
“复次，善男子，行尸波罗蜜有十法。何等为十？一曰离八难。二曰成就佛功德。三曰离声闻地。四曰离辟支佛地。五曰身清。六曰口清。七曰意清。八曰庄严心。九曰断地狱缘。十曰所祈得满足行。此十法即成就尸波罗蜜。
“复次，善男子，行羼提波罗蜜有十法。何等为十？一曰忍力，二曰踊跃，三曰成就众生，四曰于甚深法能忍，五曰无彼我，六曰断嗔恚，七曰不惜身，八曰不惜命，九曰舍痴，十曰观法身平等。如是十种法成就羼提波罗蜜。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨行毗梨耶波罗蜜有十法。何等为十？一曰精进根，二曰精进力，三曰正勤，四曰正念，五曰以身助众生，六曰以心口随生，七曰行处不退转，八曰除懒惰，九曰降伏恶知识，十曰集一切智。是名十法成就毗梨耶波罗蜜。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨行禅波罗蜜有十法。何等为十？一曰定根，二曰定力，三曰等定，四曰游戏诸禅，五曰三昧，六曰三昧报，七曰不毁众善法，八曰灭除烦恼怨，九曰于正法舍，十曰定阴。如是十法成就禅波罗蜜。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜有十法。何等为十？一曰慧根，二曰慧力，三曰正见，四曰正念，五曰阴方便，六曰分别界，七曰圣谛，八曰无障智，九曰回邪见，十曰无生法忍行。如是十法得成就般若波罗蜜。
“复次，善男子，菩萨摩诃萨行方便波罗蜜有十法。何等为十？一曰同众生行，二曰持众生，三曰大悲，四曰无厌，五曰离声闻、辟支佛行，六曰入波罗蜜，七曰如实分别器量，八曰扶助善心，九曰入不退转地，十曰降伏众魔。是名十法成就方便波罗蜜。
“复次，善男子，云何名为波罗蜜义？行胜进满足，是波罗蜜义。成就第一智，是波罗蜜义。不在有为、不处无为，是波罗蜜义。生死大患善能觉知，是波罗蜜义。本所未觉今悉了知，是波罗蜜义。无尽法藏广能示现，是波罗蜜义。善除障碍，是波罗蜜义。布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧、方便等不望报，是波罗蜜义。解一切众生界，是波罗蜜义。满足无生法忍，是波罗蜜义。成不退转，是波罗蜜义。修净佛国，是波罗蜜义。成就众生，是波罗蜜义。处于道场觉一切智，是波罗蜜义。降伏众魔，是波罗蜜义。成就诸佛一切种智，是波罗蜜义。破诸异见，是波罗蜜义。十力、四无所畏、十八不共法成就满足，是波罗蜜义。成就十二行法轮，是波罗蜜义。如是，善男子，波罗蜜义甚深无量，我但为汝略说之耳！”
尔时，会中有天子，名师子奋迅光，即从坐起，合掌白佛言：“善哉！世尊，如上所说，甚深希有诸佛功德，譬如甘露充足一切。”
佛告天子：“善哉！善哉！如汝所说。若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，及菩萨摩诃萨闻是经典，必于阿耨多罗三藐三菩提不复退转。何以故？天子，若有善男子、善女人，宿植德本乃能得闻是经，非是少功德人之所听闻！若有暂闻此经读诵书写，此人舍是身已常见诸佛，见诸佛已能于佛所转妙法轮，即得无尽陀罗尼印，亦得解一切众生心行陀罗尼，亦得日光普照陀罗尼，亦得净无垢陀罗尼，亦得一切诸法不动陀罗尼，亦得金刚不坏陀罗尼，亦得甚深义藏演说陀罗尼，亦得善解一切众生语言陀罗尼，亦得虚空无垢游戏无尽印陀罗尼，亦得诸佛化身陀罗尼，况复闻已如说修行！善男子，若有菩萨得如是法，则能于十方世界诸佛刹土化作佛身，而为众生演说妙法，然于法相不动亦无去来，虽成就众生，无有众生而可得者，常为说法而无所说，恒现受生而无生灭，虽现来去无来去相。”
尔时，世尊说是法时，三千菩萨得无生法忍，无量众生皆发阿耨多罗三藐三菩提心。思无量义菩萨，及诸天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、人非人等，闻佛所说，欢喜奉行。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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