大方广普贤所说经
如是我闻：一时，佛在如来神力所持之处，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，前后围绕而为说法。皆已成就普贤之行，普贤菩萨摩诃萨而为上首。
时众会中，有十菩萨摩诃萨，各与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨眷属，从十方处忽然出现，皆坐无碍庄严师子之座。其名曰：普光藏菩萨、甚深藏菩萨、威德光明藏菩萨、云音藏菩萨、金刚藏菩萨、普音不动威光藏菩萨、普名称威光藏菩萨、山王不动威光藏菩萨、普现众像威光藏菩萨、十力清净威光藏菩萨。彼诸菩萨出现之时，于此会中，唯除普贤，其余一切菩萨大众靡不倾动，所有威光亦尽不现。一一菩萨皆雨十不可说不可说百千亿那由他香云、涂香云、鬘云、衣云、宝盖幢幡云、清净世界云、众宝楼阁云、菩萨众会道场云、大光明网普照云、菩提道场庄严云、如来形像袈裟云，各兴如是不可思议诸供养云，充满法界供养如来。斯诸菩萨所坐之座，众宝庄严，微妙清净。于彼一一庄严事中，普现一切无量世界无量众生无量诸佛无量菩萨，又现不可说不可说过去未来无量世界，及彼诸佛现坐道场，为化众生转妙法轮，诸菩萨众供养如来，净修一切波罗蜜行常无断绝。
尔时，众会咸作是念：“此诸菩萨，从何世界诸佛所来？”即共请问普贤菩萨。
时普贤菩萨，普告一切菩萨众言：“诸佛子，汝等各自推其来处？”
时无碍眼菩萨，则入普迅疾三昧、遍至三昧、明照法界三昧、具一切神通三昧、了一切境界三昧、现一切众生身神通三昧、知一切佛刹三昧，入如是等十阿僧祇百千亿那由他菩萨三昧，以三昧力自见其身，悉诣十方一切世界乃至一切微尘处中，而不能见彼诸菩萨所从来土，及于如来修梵行处。其余一切菩萨大众，各各别入菩萨三昧，皆不能见亦复如是。咸从定起，白普贤菩萨言：“我等各入十阿僧祇百千亿那由他菩萨三昧，了不能见彼诸菩萨所从来处。”
普贤菩萨复告之言：“彼所从来诸佛国土，甚深广大极难可见。汝等今可更共推求。”
时诸菩萨一一复入十佛刹微尘等菩萨三昧，求亦不见，各以其事重白普贤。
尔时，普贤菩萨从座而起上升虚空，右绕世尊无数匝已，即于空中普观众会，作如是言：“诸佛子，汝观佛身，无碍庄严三世平等，法界诸刹无不普入。十方所有一切世界、一切如来、一切菩萨、一切众生、一切诸趣，靡不影现如来身中，随诸众生心之所乐悉令开悟。汝等应住普境界眼、尽虚空界清净慧眼、了一切境广大智眼，又应普请十方一切诸佛护念，皆应一心离一切处、一切依止、一切执著、一切诸有，观如来身。应入十力微细境界，于一境界了达一切无尽境界，观如来身。”
时诸菩萨敬顺其教，咸向如来头面作礼，一心瞻仰。忽见世尊毗卢遮那，双足轮中有世界，名法界轮。其土有佛，名法界庄严王，住世说法。彼普光藏菩萨摩诃萨，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，从彼佛刹来此会坐。于双[足+尃]中有世界名无碍藏，其土有佛名无碍净光，住世说法。彼甚深藏菩萨摩诃萨，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，从彼佛刹来此会坐。于双膝中有世界名真金藏，其土有佛名金藏王，住世说法。彼威德光明藏菩萨摩诃萨，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，从彼佛刹来此会坐。于双股中有世界名一切宝庄严藏，其土有佛名众妙光，住世说法。彼云音藏菩萨摩诃萨，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，从彼佛刹来此会坐。于其脐中有世界名毗卢遮那藏，其土有佛名毗卢遮那威德庄严王，住世说法。彼金刚藏菩萨摩诃萨，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，从彼佛刹来此会坐。于其心中有世界名胜光藏，其土有佛名妙相庄严藏，住世说法。彼普音不动威光藏菩萨摩诃萨，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，从彼佛刹来此会坐。于两肩中有世界名金色，其土有佛名金色王，住世说法。彼普名称威光藏菩萨摩诃萨，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，从彼佛刹来此会坐。于其口中有世界名妙宝庄严，其土有佛名无量光严王，住世说法。彼山王不动威光藏菩萨摩诃萨，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，从彼佛刹来此会坐。于其眉间有世界名法界无尽藏，其土有佛名三世无尽智，住世说法。彼普现众像威光藏菩萨摩诃萨，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，从彼佛刹来此会坐。于其头中有世界名覆持不散，其土有佛名宝花积，住世说法。彼十力清净威光藏菩萨摩诃萨，与十不可说不可说百千亿那由他佛刹微尘等菩萨摩诃萨俱，从彼佛刹来此会坐。
时诸菩萨，既见如是无尽世界如来道场菩萨众会佛神变已，一一皆得法界藏三昧、等十佛刹微尘数诸大三昧、一切法地陀罗尼、等十佛刹微尘数诸陀罗尼、离垢藏般若波罗蜜、等十佛刹微尘数诸波罗蜜力电光、等十佛刹微尘数一切智电光。
时普贤菩萨，复告大众：“诸佛子，此法唯是行普贤行，为善知识所摄受者，乃得闻见。是故汝等于此法门，作金刚心增上意乐，说持读诵勿令忘失。”
说此法时，彼诸菩萨摩诃萨等，欢喜信受。
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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