佛告跋陀惒：“是菩萨三昧当云何？譬如佛今于若前说经，菩萨当作是念：‘诸佛悉在前立。’当具足念诸佛端正，悉欲逮见一一相，当想识无有能见诸佛顶上者，悉具足作是想见诸佛，当作是念：‘我身亦当逮得如是，亦当逮得身相如是，亦当逮得持戒三昧如是。’当作是念：‘我当从心得？从身得？’当复更作念：‘佛亦不用心得，亦不用身得，亦不用心得佛，亦不用色得佛。何以故？心者佛无心，色者佛无色，不用是心色，得阿耨多罗三藐三菩提。何以故？佛色以尽，佛痛痒、思想、生死、识了尽。佛所说尽者，愚痴不见不知，智者晓了之。’作是念：‘当持何等念得佛？当持身得佛？当持智慧得佛？’复作是念：‘亦不用身得佛，亦不用智慧得佛。’何以故？智慧索不可得，自复索我了不可得，亦无所得，亦无所见。一切法本无所有，念有因著，无有反言有亦著；是两者亦不念，亦不复适得其中。但用是故，亦不在边，亦不在中，亦不有亦不无。何以故？诸法空，如泥洹，亦不坏，亦不腐，亦不坚，亦不在是间，亦不在彼边，无有想，不动摇。何等为不动摇？智者不计，是故不动摇。如是，跋陀惒，菩萨见佛已，菩萨心念无所著。何以故？说无所有，经说无所有，中不著，坏本绝本，是为无所著。如是，跋陀惒，是菩萨守是三昧，当作是见佛，不当著佛。何以故？设有所著为自烧。譬如大叚铁著火中烧正赤，有智者不当以手持。何以故？烧人手。如是，跋陀惒，菩萨见佛不当著，色、痛痒、思想、生死、识不当著。何以故？著者为烧身。见佛但当念其功德，当索摩诃衍。”
佛告跋陀惒：“是菩萨于三昧中不当有所著，不著者疾得是三昧。”
佛尔时颂偈言：
“如新磨镜盛油器，女人庄饰自照形，
于中起生淫欲心，放逸恣态甚迷惑。
追不至诚虚捐法，为色走使烧其身，
女人患害从是起，用不解法非常空。
有想菩萨亦如是，我当成佛逮甘露，
度脱人民忧恼患，有人想故为不解。
求索人本不可得，亦无生死及泥洹，
法不可拥如水月，观察佛道无归趣。
黠慧菩萨当了是，解知世间悉本无，
于诸人物无所著，疾速于世得佛道。
诸佛从心解得道，心者清净明无垢，
五道鲜洁不受色，有解是者成大道。
一切诸法无色漏，离想者空无想空，
绝去淫欲则脱心，有解此者得三昧。
精进奉行求佛身，当听诸法本清净，
无得行求无不求，于是三昧不难得。
观察所有如虚空，道意寂然审第一，
无想无作亦无闻，是为解了尊佛道。
见一切色无想念，眼无所著无往来，
常观诸佛等如空，已度世间诸所求。
其人清净眼无垢，奉行精进常寂然，
无量经法悉受得，思惟分别是三昧。
行是三昧无所著，除一切冥得定意，
不见世雄无贤圣，诸外异道闻此惑。
超度思想当志行，心以清净得见佛，
睹诸佛已不复见，尔乃解是尊三昧。
于地水火莫能碍，风种虚空亦不蔽，
行是精进见十方，坐遥听受所化法。
如我于是讲说经，乐道法者面见佛，
作行勤力而不著，唯从世尊所说法。
行者如是无所念，专听道义兴法施，
当念解了是三昧，普谛受诵佛所讲。
过去诸佛皆论法，当来世尊亦复然，
讲说宣布分别义，皆共叹讲是三昧。
我亦如是为人尊，在世无上众生父，
皆悉解知此道眼，故解说示寂三昧。
其有讲受是三昧，身常安隐意不荒，
是为诸佛无量德，致尊佛道获不难。
广采众经不可议，欲达一切诸佛化，
速疾去欲诸垢尘，精进行是净三昧。
现世欲见无数佛，乐从诸尊听受法，
速疾去色除所著，行是清净寂三昧。
于是无贪及嗔恚，舍离愚痴捐憎爱，
弃远无黠除狐疑，如是得解寂三昧。”
跋陀惒菩萨白佛：“难及天中天说三昧者！若有菩萨，弃爱欲作比丘，闻是三昧已，当云何学？云何持？云何行？”
佛言：“若有菩萨，弃爱欲作比丘，意欲学是三昧者，诵是三昧者，持是三昧者，当清净持戒，不得缺戒大如毛发。何等为菩萨不缺戒？一切悉护禁法，出入行法，悉当护不得犯戒大如毛发，常当怖畏远离于谀谄，悉当护禁，作是护者是为清净持戒。何等为菩萨缺戒者？是菩萨求色。何等为求色？其人意念：‘持是功德，使我后世生若作天，若作遮迦越王。’”
佛言：“用是比丘菩萨为缺戒，其人久持是行持是戒，持是自守福欲所生处，乐于爱欲中，是为毁戒。”
佛告跋陀惒：“是菩萨比丘，欲学是三昧者，清净持戒，完具持戒不谀谄。持戒当为智者所称誉，为罗汉所称誉。于经中当布施，当精进所念强，当多信劝乐，常承事于和尚，当承事于善师。所从闻是三昧者，所可闻是三昧处，当视其人如佛。”
佛告跋陀惒：“是菩萨视师如视佛者，得三昧疾。设不恭敬于善师，轻易于善师，欺调于善师，正使久学是三昧，久持久行，设不恭敬师者疾忘之。”
佛告跋陀惒：“是菩萨若从比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷所，得闻是三昧当视如佛，所闻是三昧处当尊敬。”
佛告跋陀惒：“菩萨所闻是三昧处，不当持谄意，向是菩萨不得谄意，常当乐独处止，不惜身命，不得希望人有所索，常行乞食，不受请，不嫉妬，自守节度如法住，所有趣足而已，经行不得懈，不得卧出。如是，跋陀惒，如是经中教其弃爱欲作比丘学是三昧者，当如是守如是。”
跋陀惒菩萨白佛：“难及天中天所说法！若有后世懈怠菩萨，闻是三昧已不肯精进，其人自念：‘我当于后世当来佛所索是三昧耳！’云言：‘我曹身羸极有病瘦恐不能求。’闻是经已懈怠不精进。若复有菩萨精进者，欲学是经，当教之随是经中法教。用是经故，不惜躯命，不望人有所得者，有人称誉者不用故喜，不大贪钵，震越无所爱慕，常无所欲，闻是经不懈怠常精进。其人不念：‘我当于后当来佛所乃求索。’自念：‘使我筋髓骨肉皆使枯腐，学是三昧终不懈怠。’自念：‘我终不懈怠死，闻是经已无不欢乐。’”
时佛言：“善哉！善哉！跋陀惒，所说者无有异。我助其欢喜，过去、当来、今现在佛悉助欢喜。”
佛尔时颂偈言：
“如我今所说法，悉受学独处止，
行功德自守节，是三昧不难得。
常乞食不受请，悉弃舍诸欲乐，
所从闻是三昧，敬法师如世尊。
有诵行是三昧，常精进莫懈怠，
不得惜于经法，不求供乃与经。
其有受是三昧，尔乃为是佛子，
学奉行如是者，得三昧终不久。
常勤力不懈怠，除睡眠心开解，
当远离恶知识，然后从是法行。
去放逸不休息，常舍离众聚会，
比丘求斯三昧，随佛教当如是。”
跋陀惒菩萨白佛：“比丘尼求菩萨道，欲学是三昧，欲守是三昧，当持何等法，住学守是三昧？”
佛告跋陀惒：“比丘尼求摩诃衍三跋致，是三昧学守者，当谦敬，不当嫉妬，不得嗔恚，去自贡高，去自贵大，却于懈怠，当勤精进弃于睡眠不得卧出，悉却财利，悉当净洁护，不得惜躯命，常当乐于经，当求多学，当弃淫恚痴出魔罗网去，当弃所好服饰珠环，不得恶口，不得贪爱好钵、震越，当为人所称誉不得有谀谄。学是三昧时，当敬善师视如佛，当承是经中教守是三昧。”
佛尔时颂偈言：
“比丘尼行恭敬，不嫉妬离嗔恚，
除憍慢弃自大，行是者得三昧。
当精进却睡卧，捐所欲不贪寿，
一心慈于是法，求三昧当如是。
无得听贪淫心，弃嗔恚及愚痴，
莫得堕魔罗网，求三昧当如是。
设有学是三昧，无调戏舍贪身，
一切捐众狐疑，当至诚不虚饰。
舍小慈向大慈，敬善师无已已，
当去离于众恶，求三昧当如是。
行求法欲得者，不贪著钵震越，
从人闻尔三昧，视如佛等无异。”
跋陀惒菩萨白佛：“若有白衣菩萨，居家修道，闻是三昧已欲学者，欲守者，当云何于法中立，学守是三昧？”
佛告跋陀惒：“白衣菩萨，闻是三昧已欲学守者，当持五戒坚净洁住，酒不得饮，亦不得饮他人；不得与女人交通，不得自为，亦不得教他人为，不得有恩爱于妻子，不得念男女，不得念财产，常念欲弃妻子行作沙门；常持八关斋，斋时常当于佛寺斋；常当念布施，不念我当自得其福，当用万民施；常当大慈，于善师、见持戒比丘不得轻易说其恶。作是行已，当学当守是三昧。”
佛尔时颂偈言：
“有居家菩萨，欲得是三昧，
常当学究竟，心无所贪慕。
诵是三昧时，思乐作沙门，
不得贪妻子，舍离于财色。
常奉持五戒，一月八关斋，
斋时于佛寺，学三昧通利。
不得说人恶，无形轻慢行，
心无所荣冀，当行是三昧。
奉敬诸经法，常喜乐于道，
心无有谄伪，弃舍悭妬意。
有学是三昧，常当行恭敬，
舍自大放逸，奉事比丘僧。”
跋陀惒菩萨白佛：“若有优婆夷，求摩诃衍三跋致，闻是三昧已欲学守者，当行何等法，学守是三昧？”
佛告跋陀惒：“若优婆夷，求摩诃衍三跋致，闻是三昧已欲学守者，当持五戒自归于三。何等为三？自归于佛，归命于法，归命于比丘僧。不得事余道，不得拜于天，不得示吉良日，不得调戏，不得慢恣，不得有贪心。优婆夷常当念布施，勤乐欲闻经，力多学问优婆夷常当敬重于善师，心常惓惓不懈。若比丘、比丘尼过者，常以坐席宾主饮食待之。”
佛尔时颂偈言：
“若有优婆夷，诵是三昧者，
当从佛法教，奉五戒完具。
守是三昧时，当尊敬于佛，
及法比丘众，恭敬于善师。
不得事外道，勿祠祀于天，
行是三昧者，见人立迎逆。
除去杀盗淫，至诚不两舌，
无得向酒家，当行是三昧。
心不得怀贪，常当念施与，
除去谀谄意，无得说人短。
常当恭敬事，比丘比丘尼。
闻法语悉受，学三昧如是。”
跋陀惒菩萨问佛：“少有及者！天中天怛萨阿竭，乃说是三昧。诸菩萨所乐精进行，无有懈怠于阿耨多罗三藐三菩提。佛般泥洹后，是三昧者，当在阎浮利内不？”
佛告跋陀惒菩萨：“我般泥洹后，是三昧者当现在四十岁，其后不复现。却后乱世佛经具欲断时，诸比丘不复承用佛教。然后乱世时，国国相伐，于是时是三昧当复现阎浮利内，用佛威神故，是三昧经复为出。”
跋陀惒菩萨、罗邻那竭菩萨，从座起正衣服，叉手于佛前白佛：“佛般泥洹后乱世时，我曹共护是三昧，持是三昧，具足为人说之，闻是经卷无有厌极时。”
摩诃须萨和菩萨、憍曰兜菩萨、那罗达菩萨、须深菩萨、因坻达菩萨、和轮调菩萨，共白佛言：“佛般泥洹去，却后乱世时，是经卷者，我辈自共护持，使佛道久在。其有未闻者，我辈当共为说，教授是深经。世间少有信者，我曹悉受之。”
时五百人从座起，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，皆叉手于佛前往白佛：“佛般泥洹后乱世时，闻是三昧悉自持护。愿持我五百人嘱累是八菩萨。”
时佛笑，口中金色光出，至十方不可计佛国，悉照明还绕身三匝从头上入。阿难从座起更被袈裟，前至佛所为佛作礼，却住叉手，以偈赞曰：
“其心清净行无秽，神通无极大变化，
已过诸碍超众智，光明除冥去垢尘。
智慧无量心普解，佛天中天鹖鸭音，
一切外道莫能动，何缘而笑出妙光？
愿正真觉为解说，慈愍一切众生尊，
若有闻佛柔软音，解释达圣化俗行。
世尊所感非唐举，众圣导师不妄笑，
今者谁当在决中？世雄愿为解此意。
今日谁住道德坚？谁当逮得兴妙行？
谁今受得深法藏，无上道德众所归？
今日谁当愍世间？谁当奉受是法教？
谁坚立于佛智慧？世尊愿为解说之。”
佛尔时为阿难说偈言：
“佛语阿难汝见不？五百人等在前立，
其心欢然歌颂曰：我等亦当逮是法。
颜色和悦敬礼佛：我等何时得如是？
皆悉竦立嗟叹佛：我辈会当逮如是。
五百人等今现在，名字虽异本行同，
常乐奉受是深经，于当来世亦复然。
今我嘱累告汝等，佛慧无量知彼本，
是等不独见一佛，亦不立此得其慧。
彻照彼之宿世命，以曾更见八万佛，
五百人等存在道，常解经义勉行成。
劝助无数诸菩萨，常行慈哀护经法，
劝化一切众人民，悉令逮得大道行。
知见过去诸世尊，睹八十亿那术数，
名德普大脱于心，拥护是法三转行。
现世于此受我教，分布供养是舍利，
安谛受习佛所化，皆悉讽诵有所付。
著于塔寺及山中，若付天龙乾陀罗，
各各转授经卷已，寿命终讫生天上。
天上寿尽还世间，各各而生异种性，
当复取此佛道行，分别是经如所愿。
用爱乐斯经法故，求辄得之持奉行，
令无数人得听闻，欣踊难量心无等。
是等黠慧不厌法，非贪躯体及寿命，
降伏一切诸外道，授与经法弘其志。
是经法者无能得，及持讽诵讲说者，
今四辈人住我前，五百之众能堪持。
是八菩萨跋陀惒，罗邻那竭那罗达，
摩诃须萨和轮调，因坻须深憍曰兜。
比丘及尼清信士，奉玄妙法上义句，
常以经道哀世间，宣畅方等普流化。
跋陀惒等八菩萨，于五百众为英雄，
常当奉持方等经，于世之俗无所著。
释一切缚解空慧，紫磨金色百福相，
恒行慈哀度众生，施以安隐灭诸尘。
寿终之后生法家，不复归于三恶道，
世世相随常和协，然后逮得尊佛道。
已弃舍于八难处，远离一切诸恶道，
其功德行莫能称，所受福祐无能量。
当复值见弥勒佛，咸同一心往自归，
悉共供养等慈哀，逮于无上寂灭句。
其心佥然而和同，正意奉事人中尊，
不依俗事得法忍，疾逮无上大道行。
彼常奉持此经法，夙兴夜寐而讽诵，
植众功德修梵行，睹弥勒时义若此。
于是贤劫所兴佛，慈哀世间放光明，
每所在处普持法，奉事去来现在佛。
皆悉供养诸世雄，见三世尊无众毒，
当疾逮得尊佛道，不可思议无有量。
中有前得佛道者，后人展转相供养，
不可计劫那术数，如是终竟乃断绝。
于是居士跋陀惒，罗邻那竭那罗达，
及须萨和憍曰兜，曾见诸佛如恒沙。
彼当奉事正法化，宣布诸佛无亿教，
道行无量不可称，至于无数亿劫中。
假使有人受持名，所周旋处若梦中，
如是勇猛导世间，皆当逮得无上道。
若有睹见及闻声，其心欣然踊跃者，
皆得佛道不复疑，何况奉受供养者！
若嗔恚之及骂詈，持恶意向挝捶者，
于是八人威神恩，当使得佛况恭敬！
彼所受法不可议，名称无量及寿命，
光明无限德无疑，智慧无量行亦然。
常得面见无量佛，清净之戒如恒沙，
于是广普行布施，以用求索无上道。
无数亿劫说其福，莫能齐限厥功德，
受是经法诵习者，逮于大道不复难。
其有爱乐此经卷，受诵讽持讲说者，
当知五百人中人，其心爱乐终不疑。
假使施得是经法，爱乐道义加精进，
行清净戒除睡卧，逮是三昧终不难。
欲获安隐布经戒，比丘受学在闲居，
常行分卫知止足，逮是三昧终不难。
舍离众闹不受请，口莫贪味弃爱欲，
所从闻是经法者，敬如世尊常供事。
除去悭贪受是法，断绝淫欲弃愚痴，
发起大道心无疑，然后学行是三昧。
行无所著舍诸欲，常自谨慎弃恚恨，
精进奉行佛法教，然后受学是三昧。
不贪男女及所有，远离憍慢并妻妾，
居家修道常惭愧，然后学诵是三昧。
无贼害心行柔顺，不乐谤讪舍诸恶，
不用色求得法忍，当善讽诵是三昧。
若比丘尼学是法，常当恭敬弃憍慢，
远离调戏及贡高，得是三昧不复难。
常行精进除睡卧，不计吾我诸人物，
爱乐法者不惜命，然后学诵是三昧。
制淫劮意舍所著，无嗔恚心弃谀谄，
终不复堕魔罗网，持是三昧得如是。
于诸众生行平等，除去放逸众尘埃，
性无卒暴及粗言，然后学诵是三昧。
于钵震越及衣服，不得须臾有贪爱，
尊敬善师视如佛，然后学诵是三昧。
以逮善利离恶道，一心信乐佛法教，
远离一切八难处，持是经者得如是。”
如是我闻：一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，与大苾刍众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼得真自在，心善解脱，慧善解脱，如调慧马亦如大龙，已作所作，已办所办，弃诸重担逮得己利，尽诸有结正知解脱，至心自在第一究竟，除阿难陀独居学地得预流果，大迦叶波而为上首。
粤自西汉伊存口授佛陀经典，于大月氏王使者而震旦教始萌芽。其后，摄摩腾、竺法兰随汉明帝求经使臣蔡愔等至洛阳，而四十二章等经乃缄于兰台石室。魏晋而降大德迭与翻译通明中西不隔。达摩西来，演畅宗风不立文字，之的旨既昭而文字于以掀天揭地。
文殊师利童真菩萨摩诃萨，明相现时，从其住处来诣佛所，在外而立。尔时，尊者舍利弗、富楼那弥多罗尼子、大目揵连、摩诃迦叶、摩诃迦旃延、摩诃拘絺罗，如是等诸大声闻，各从住处俱诣佛所，在外而立。佛知众会皆悉集已。尔时，如来从住处出，敷座而坐，告舍利弗：“汝今何故于晨朝时在门外立？”
昔如来于舍卫城敷座说法，与须菩提等演是金刚般若波罗蜜经，以喻法为名，以实相为体，以无住为宗，以断疑为用，以大乘为教相，其义甚深而明，其说甚简而切。昔有领悟一言之旨者即成正果。夫修六度万行以造夫真如之地，非由此经莫能以窥其径庭。盖万法本于一心，以心求道，道即是心。
夫万有本于生生，而生生者无生；变化兆于物始，而始始者无始。然则无生无始，物之性也：生始不动于性，而万有陈于外；悔吝生于内者，其唯邪思乎？正觉有以见邪思之自起，故阿含为之作；知滞有之由惑，故般若为之照。然而照本希夷，津涯浩汗；理超文表，趣绝思境。
尔时，世尊于中夜时放大光明，青黄赤白杂玻瓈色，普照十方无量世界。一切众生触此光者，皆从卧起，见此光明，皆得法喜，咸生疑惑：“此光何来普遍世界，令诸众生得安隐乐？”作是念已，于一一光复出大光明，照耀殊特胜于前光，如是展转乃至十重。
尔时，北方尽殑伽沙等世界，最后世界名曰最胜，佛号胜帝如来、应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，时现在彼安隐住持，为诸菩萨摩诃萨众说大般若波罗蜜多。彼有菩萨名曰胜授，见此大光、大地变动及佛身相，心怀犹豫前诣佛所，顶礼双足白言：“世尊，何因何缘而有此瑞？”
观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，度一切苦厄。舍利子，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，受想行识亦复如是。舍利子，是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减。是故空中，无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，无眼界乃至无意识界，无无明亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，无苦集灭道，无智亦无得
朕闻：天之为大也高，上下之容可纪；地之为大也广，纵横之数可推。则知无去无来，不生不灭，拯沉沦于沙劫，救焚灼于尘区。毒龙惧其威光，醉象惮其神力。其大则包于宇宙，其小则隐于毫芒。七十二君，先在陶钧之内；万八千载，即为俄顷之间。
圣谛有四。此言是经何因何缘。佛世尊说如此经。云何圣谛有四不增不减。云何圣义及与谛义。若以圣故名为谛者。前二不应名谛。若言圣家谛故名为谛义则不定。复有经说。谛唯是一无有第二。云何四义而不破坏。复有经说。一切行法是名为苦。故唯二谛。四谛义不成。复次增一中说。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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