《普贤行愿品》中说：“诸佛如来以大悲心而为体故。因于众生，而起大悲；因于大悲，生菩提心；因菩提心，成等正觉。”又说“一切众生而为树根，诸佛菩萨而为华果，以大悲水饶益众生，则能成就诸佛菩萨智慧华果。”我们在前面一直在谈复制普贤愿王、践行普贤愿王，修礼赞、供养、忏悔乃至回向，其真正目的是以大悲水饶益众生，兑现下化众生的承诺，从而成就诸佛菩萨智慧华果！
之所以用承诺这个词，是因为真真切切地看到我们习惯于喊着“将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩”这样的口号，内心却常常忘记了自己的诺言。习惯于以自己时间不够、能力不足为借口逃避，却看不到在这个精神匮乏，信仰严重缺失的时代，更需要我们承担起弘法利生的事业。
刚入佛门时，师父一直教导在承担中成长。以前总认为承担是那些高僧大德要做的事，但是通过修习《普贤行愿品》，让我越来越觉得承担可以是每个佛弟子能做的事。我们是能力不足，但是我们可以一路成长，一路分享，因为要分享，所以要更加努力，快快成长！
在这里要跟大家分享一下四川尼众佛学院的创办者，被誉为当代第一比丘尼的隆莲老法师的事迹。这段事迹，是我前段时间在《隆莲法师缅怀录》中读到的。老法师在世时，有一个数十年的心愿，就是办一所专门培养尼众僧才的佛学院。
为了佛教的未来，年逾古稀的老法师风里雨里，历经曲折，不遗余力。当1984年，四川尼众佛学院正式招生时，老法师已经是75岁的高龄。佛学院刚成立时，师资有限，尽管年事已高，事务繁忙，老法师却满怀激情地执鞭任教，每周给学生授课最多的时候要二十多节。老法师上课有一个特点，可以连续上三节课不下课。谁想喝水或者上厕所可以悄悄地自己出去。有一次老法师问一个问题没人回答，结果低头一看：哎呀，娃娃们都跑光了！
当年，斯里兰卡佛教界仰慕隆莲老法师的道德修持、学识渊博，祈盼能将失传多年的比丘尼戒传回斯里兰卡，为斯里兰卡的式叉摩那尼传授二部僧戒。由于因缘欠缺，这件事一直没有实行。但是，老法师并没有忘记对她们的承诺，她亲自将《二部僧戒传戒仪规》翻译成英文，并教授四川尼众佛学院第一届的学僧学习、背诵，只盼望有一天能将绍隆僧宝的火种传回到斯里兰卡。
我们暂且不说老法师一生对当代佛教事业所做的杰出贡献，但观老法师作为一位七十几岁高龄的比丘尼，仍能四处奔波，提交报告，申请办学，并且亲自站在讲台，将毕生所学、毕生精力奉献到僧伽教育和戒律弘扬中，这是多么令人动容的愿力，多么令人钦佩的爱道高风！
一个有愿力，有担当的菩萨行者，再苦再累都有动力前行，就像隆莲老法师那样，哪怕步入高龄，但她的身心却能不断地焕发勃勃生机。这也是我选择以普贤菩萨为榜样，以《普贤行愿品》为依据来分享《如何依教修学》的目的。
普贤菩萨最大的特点就是愿力和承担，普贤行愿为我们揭示了，每个人都可以以有限的身心乘以无限的愿力，发挥出无限的作用。虽然我们能力有限，但在神圣的佛教事业中，需要千千万万不同的角色，以生命共同体为发心，共同承担起利他的使命。所以，不管我们是大和尚还是小和尚，是比丘，还是比丘尼，是僧人，还是居士，我们利用这个五蕴假合的身心，哪怕做着琐碎的事情，但是因为有了上求下化的愿力陪伴，所以它的意义是很神圣的。当我们礼敬、赞叹、供养、忏悔、随喜乃至回向，都带着对众生的关怀，那么所有的人事物都成为了一种庄严。
我们再回到经中看一下，如何兑现下化众生的承诺呢？普贤菩萨告诉我们：
于诸病苦，为作良医。
于失道者，示其正路。
于闇夜中，为作光明。
于贫穷者，令得伏藏。
如果我们能坚定不移地践行普贤行愿，如果我们能以大悲心尽己所能地恒顺众生，我坚信，凡夫的我执必定被悲智愿行一一瓦解，粉碎无余，我们的生命必定是生机勃勃，充满了诸佛菩萨的光明和安乐。我们也从最初以普贤菩萨为榜样，模仿普贤，而最终真正成为了普贤，将有漏的身心转化为了清净庄严的法身！
今天法润从复制普贤愿王、践行普贤愿王、圆满普贤愿王三个方面与大家探讨《如何依教修学》。
凡夫身心总是受困于业力的束缚，但是我们学佛之后，要坚信愿力大于业力，金刚非坚，愿力最坚！所以，我们选择《普贤行愿品》做为我们的生命蓝图和指南针，让愿力指导我们的身语业三业，让愿力带领我们穿越生生不已的生命之流，让愿力激励我们勇于承担利益众生的事业，让愿力开发出我们无限的潜能！
最后祝福每个人都能像普贤菩萨一样发广大心，发勇猛心，在奉献人生中觉悟人生，有热情地生活，有愿力地承担！
文章转自微信公众号：灵隐寺
尔时，普贤菩萨摩诃萨称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：「善男子！如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者、礼敬诸佛，二者、称赞如来，三者、广修供养，四者、忏悔业障，五者、随喜功德，六者、请转法轮，七者、请佛住世，八者、常随佛学
《普贤行愿品》全文完整注音版。
那时候，普贤大菩萨对如来的极为妙好功德加以称叹，然后又对众菩萨及善财童子说：善男子，如来的功德，就是那十方世界的一切诸佛，在言说不尽的佛刹极微尘那么多的无穷大劫中，连续不断地讲说下去，也是不可能穷尽的。而如果有人要想寻求这一通向无边功德的法门，就应该修习十种广大的行愿。
佛经云：念诵普贤行愿品，起一个念头这么短的时间内，能净除一切罪业，圆满一切功德，获得一切福聚！戒邪淫之人，选择念诵普贤行愿品的话，能最快最速的净除邪淫业障，圆满戒邪淫功德，获得戒邪淫的成功！普贤行愿品，被称为福报最大的佛经之一！
原典：尔时普贤菩萨摩诃萨，称叹如来胜功德已，告诸菩萨及善财言：善男子，如来功德，假使十方一切诸佛，经不可说不可说佛刹极微尘数劫，相续演说，不可穷尽。若欲成就此功德门，应修十种广大行愿。何等为十？一者礼敬诸佛，二者称赞如来，三者广修供养，四者忏悔业障，五者随喜功德，六者请转法轮，七者请佛住世，八者常随佛学，九者恒顺众生
《普贤行愿品》出自大藏经第10册 NO 0293《大方广佛华严经卷第四十卷》，是唐代罽宾国的三藏法师般若翻译。在大藏经第10册 NO 0297收藏有不空法师翻译的《普贤菩萨行愿赞》。
文殊师利勇猛智。普贤慧行亦复然。我今回向诸善根。随彼一切常修学。三世诸佛所称叹。如是最胜诸大愿。我今回向诸善根。为得普贤殊胜行。
普贤行愿品讲解
普贤行愿品文章
首先我讲一个前言：以佛法觉悟人生。我们经常听到这几句话，这也是我们善知识指示的：人身难得，佛法难闻，善友难遇。这个人身是难得的，得了人身我们应该怎样办？人在众生之中具有灵性，为万物之灵。中国孟子讲“人之所以异于禽兽者几稀”，“几稀”就是在我们心灵之间。因为我们有心，有感情，有觉知，有理性，这就是人与其它动物的区别。
《普贤行愿品》全名为“大方广佛华严经入不思议解脱境界普贤行愿品”，其中“大方广佛华严经”是总题，“入不思议解脱境界普贤行愿品”是品题。
所谓的供养或者布施，那么有法布施，有财布施，有财供养，有法供养。那么在《普贤行愿品》里面讲到供养的时候，说到一句最关键的话叫做“法供养最”，诸供养中法供养最殊胜。所以，无论是如说修行供养啊，利益众生供养啊，摄受众生供养啊，代众生苦供养啊，勤修善
我们都知道普贤菩萨行愿品，普贤菩萨的行愿是成佛之行，也是成佛之愿，说白了，修行普贤十大愿就能够快速成佛，所以这行愿就显得特别重要。第一愿，礼敬诸佛。大家对于一切众生恭敬吗？我这样说，可能你会觉得很难理解，这里明明说的是礼敬诸佛，为什么我却要跟你们说要恭敬一切众生呢？因为一切众生皆有佛性啊！所以我们就要对一切众生有礼
这是华严境界。《华严经》云：“情与无情同圆种智”。这里的“诸佛”，指的是情与无情。情与无情皆示现微妙法，我发愿受持。如果能用诸佛的微妙法，在六根接触外面的六尘境界时，开启我们无量的智慧，变成我们自己的甚深禅定，这就是愿持诸佛微妙法啊！
今天是本师释迦牟尼佛的出家日，让我们诵一段《普贤行愿品》的偈颂，来共同纪念本师并策励自己：第一，受持愿。对应的经文有两首偈：“我为菩提修行时，一切趣中成宿命，常得出家修净戒，无垢无破无穿漏。天龙夜叉鸠槃茶，乃至人与非人等，所有一切众生语，悉以诸音而说法。”这两首偈告诉我们，菩提路上应当发三种大愿，即不忘宿命愿、出家持戒愿
末学万诠，来自哈尔滨极乐寺。很高兴能在这里和大家汇报自己的所思所学。今天末学要分享的主题是：依普贤大愿安顿身心，智行合一，不负瑕满人身。安顿身心对于我们多数人而言，是一生的课题。多年前末学读过一本书，叫做《活出生命的意义》，这本书曾先后被翻译成26种语言在世界各地出版。
在寺院里体验过吃斋的道友应该都知道，斋堂的分发食物的工作人员，叫行堂，表法为普贤菩萨的大行。因为有了普贤菩萨的大行，我们才得以滋养身心的种种资具，而先有愿才能有所行，普贤菩萨当年立下的十大愿，使得我们有了成佛的殊胜方便，离开了这十大愿，恐怕成佛于我们就真的遥不可及了 如今，《普贤行愿品》几乎是所有佛子的必修课。
族姓种类及容色，相好智慧咸圆满， 诸魔外道不能摧，堪为三界所应供。 修持普贤行愿的人会感得族姓、容貌、肤色、相好、智慧极其圆满，一切魔众和外道不能摧毁，堪为三界众生的应供处。 修持《普贤
壬子之夏，七月上旬，明伦学社举办第四期佛学讲座。饱学大德，乐法同侪，集集一堂共研佛法。余以额满，侧席而旁听焉。朝迎晨曦，夜披星月，劳苦奔波，时有法喜充满之感，及闻许师开示普贤行愿品，晃受当头棒喝，翻尔壮大我心，堂上听已，不忍释手，即邀芬香丶福慧，于晚课时分，假慈明寺诵念。
《华严经》是释尊最初成道时所说一部教典，称性直谈界外大法。所谈内容，纯属如来自证之不思议境界，所谓如证而说者也。经所被机，乃界外四十一位破明显法性之法身大士及根熟天龙八部。二乘人在座，不见不闻，所谓有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教是也。
《坛经》记载了慧能一生得法传宗的事迹和启导门徒的言教，内容丰富，文字通俗，是研究禅宗思想渊源的重要依据。其中心思想是“见性成佛”，即所谓“唯传见性法，出世破邪宗”。共包括10品：自序、般若、决疑、定慧、妙行、忏悔、机缘、顿渐、护法和付嘱。
“应无所住而生其心”是什么？师：你现在还在生啊？师父过去讲了这么多，你有没有听进去？徒：听进去了。师：那你怎么“有所住而生其心”，这样不行啊！徒：为什么？怎么办？师：你受用就不行。谁在受用？受用是以无我为主，如果有我在受用，就是我知我见，这叫生灭见。
“揭谛揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提僧莎诃（娑婆诃）”，翻译过来就是，即说咒曰：“去吧，去吧，向彼岸去吧，全向彼岸去吧。”“菩提”，就是“觉悟吧”；“娑婆诃”，则是“祝福你们”。
善士问：《金刚经》中说佛陀是不可以去描绘的，没有相，但佛七期间，为什么要观想佛陀？法藏法师答：《金刚经》上面所提的不以音声见我，不以色见我。若以音声跟色相来见我，那就是是人行邪道。不能证如来，不能见如来。那个是就众生执著什么才是佛。
《阿弥陀经》是释迦牟尼佛在憍萨罗国舍卫城的南方祇园精舍，与长老舍利弗等十六位大弟子及文殊等大菩萨以及诸多佛弟子而说的经典。
《大般若经》六百卷，又称《般若经》，全称《大般若波罗蜜多经》，唐朝玄奘翻译。这是有关佛教般若类经典的汇编之著，所以卷帙浩繁。当年玄奘法师西域取经，取来此经本子有三种，后来进行翻译，碰到疑问，便就三本互校，殷勤省覆，择善而从，然后落笔，
传说为古印度马鸣著。南朝梁真谛译，一卷；唐实叉难陀重译，二卷。以真谛译本较为流行。内容分五部分：因缘、立义、解释、修造信心、劝修利益。修持方法，讲究一心，即如来藏心。万法源出于此，包摄一切世间法和出世间法。
印度瑜伽行派和中国法相宗的基本经典之一。唐玄奘译。五卷。除玄奘译本外，还有南朝宋求那跋陀罗、北魏菩提流支、南朝陈真谛译的三种译本。该经的中心，是大乘的境行果，境指心境。一共八章，即：序、胜义谛相、心意相识、一切法相、无自性相、分别瑜伽、地波罗蜜、如来成所事。除序外，其余七章（品）是正文。正文前四章，讲“所观境”；中间二
成唯识论也叫《净唯识论》，简称《唯识论》，法相宗所依据的重要论书之一。印度世亲写了一部叫《唯识三十颂》的著作，印度护法等十位佛学理论家，对它进行了注疏讲解。玄奘综合了这十位理论家的注释，翻译写成了这本《成唯识论》。十卷。该论的内容：
我们在社会上、工作中、家庭里，若碰到对我们不友善，或专门找我们麻烦的人，都将之归类为恶人。我们要如何面对恶人呢？佛陀在他弘法的生涯里，也遇到一个大麻烦，就是他的堂兄提婆达兜。提婆达兜嫉妒佛陀的成就，要推翻佛陀，自己做领袖，以种种方法来陷害佛陀；
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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