第一节 分清两种觉相 观察觉 计着妄想建立觉
复次，大慧，有二种觉，谓观察觉及妄想相摄受计着建立觉。
要获得禅定中正确的觉知和正确的感受，必须分清两种觉相：一种是“观察觉”，一种是执着错误知见的“妄想建立觉”。
大慧，观察觉者，谓若觉性自性相，选择离四句不可得，是名观察觉。
先说观察觉，说到觉知和感受的自性自相，如果是离四句作观察，什么自性自相都求不可得。这就是观察觉。
大慧，彼四句者，谓离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，是名四句。
离四句，即是不分辨是同是异，不思量它是不是俱时生，不执着是有是无或是非有非无，不说它是常或无常。
大慧，此四句离，是名一切法。
大慧，此四句观察一切法，应当修学。
离这四句，就是我说的一切法。
应当好好修学离四句，以此观察一切法。
大慧，云何妄想相摄受计着建立觉？谓妄想相摄受计着，坚湿暖动不实妄想相四大种，宗因相譬喻计着，不实建立而建立，是名妄想相摄受计着建立觉。
怎样是妄想相摄受计着建立觉？固执地认为地水火风四大种，有坚湿暖动之性，固执地认为种种色相都是四大种造出来的，执着用宗、因、喻等世间法推度所得的妄想识相，这样生起的觉相，是并不实在的觉相，称为计着妄想相建立觉。
是名二种觉相。
若菩萨摩诃萨成就此二觉相，入法无我相究竟。善知方便无所有觉①，
① 善知方便无所有觉 能正确了解所有方便法门所显示的境界，都是虚妄无实的幻觉，如同《金刚经》说的：“凡所有相，即是虚妄”。把所有幻相都看成无所有。
这就是我说的两种觉相。
如果菩萨正确理解这两种觉相，确立法无我的观点，清楚地观察到种种修行方便法门所产生的觉知和感受都是并不存在的虚假的错觉。
观察行地，得初地，入百三昧，得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前后际各百劫事，光照百刹土。知上上地相，大愿殊胜神力自在，法云灌顶。当得如来自觉地，善系心十无尽句①，成熟众生②。种种变化，光明庄严，得自觉圣乐三昧正受。
① 十无尽句 《华严经》十地品说：“初地菩萨发大愿：一、众生界无尽，二、世间无尽，三、虚空界无尽，四、法界无尽，五、涅槃界无尽，六、佛出现界无尽，七、如来智界无尽，八、心所缘无尽，九、佛智所入境界无尽。十、世间转、法转、智转无尽。此十句无尽，我愿亦无尽。”
② 成熟众生 “众生”一词，有两种含义：一、指一切有生命有情识的生物；二、指心中一切情识生起的种种影像和感受。菩萨发大愿要度尽一切众生，包括两种众生。所说成熟众生，就是化度一切生物界的有情众生离生灭苦海到极乐的彼岸，化度一切心中的众生归于无所有处。
从菩萨初地到十地，经历无数各式各样的三昧境界，见到无数佛无数菩萨。能知很久以前发生过的事情与及预见将要发生的事情，用心光照亮无量刹土。知晓上上修行地的境界，随自心所发大愿，生起殊胜功德，神力自在，直到法云地，无数佛菩萨围绕，佛手灌顶，入如来自觉地。心中经常记住十无尽句，化度自己心中一切众生入无余涅槃，化度一切有情众生到无生彼岸。对心中种种变化的影像，无量光明、无量庄严的佛国刹土，都能观照自在，得自觉圣乐三昧正受。
第二节 四大种都是妄想的产物
复次，大慧，菩萨摩诃萨当善四大造色。云何菩萨善四大造色？
再说，修习菩萨行的人，要善于认清“四大造色”的真相。菩萨怎样认清四大造色的真相？
大慧，菩萨摩诃萨作是觉，彼真谛者，四大不生。
修习菩萨行，应如是观察四大的真谛，想求它的自性自相，都求不可得，所以说四大不生。
于彼四大不生，作如是观察，观察已，觉名相妄想分齐，自心现分齐，外性非性，是名心现妄想分齐。
如是认识四大不生，然后可知一切名、相、妄想，不论从整体看或从各别看，全是自己心中所生之物。在心中映现的外界事物的影像，都是事物的表象，并不是事物本来的实性。这便是自心所现全部真实情况。
谓三界观彼四大造色性，离四句通净，离我我所，如实相自相分段住，无生自相成。
在欲界、色界、无色界分别观察，都远离四大，彻底净除关于四句的偏执，不执着有“我”，不执着有“我所”，对心中影像分分秒秒的分段生灭相都如实知，知而不生妄想，便成就了无生自相，确证四大无生了。
大慧，彼四大种，云何生造色？
那地、水、火、风四大种是怎样造出种种色相的？
谓津润妄想大种，生内外水界。
心中渴求津液滋润，形成津润妄想，津润妄想大种生出自身内外有关水的影像和感受。
堪能妄想大种，生内外火界。
心中好强争胜，形成堪能妄想，堪能妄想大种生出自身内外有关火的影像和感受。
飘动妄想大种，生内外风界。
心中的飘浮情绪形成飘动妄想，飘动妄想大种生出自身内外有关风的影像和感受。
断截色妄想大种，生内外地界。
心中留恋某种特定的景物，形成断截色妄想，断截色妄想大种生出自身内外有关地的影像和感受。
色及虚空俱，计着邪谛，五阴集聚，四大造色生。
如果执着色相是有，执着虚空是无，这些都是邪见邪谛。心中的色阴和无色四阴活动不停，便生出了地、水、火、风等种种影像和感受。
大慧，识者，因乐种种迹境界故，余趣相续。
识阴是由于爱乐种种有形有迹的境界而成的。由于爱乐，从心中记忆的形迹和现前的影像生起联想，展转相续，无了无休。
大慧，地等四大及造色等，有四大缘，非彼四大缘。
地、水、火、风四大及其所造的色相，除刚才说的四种妄想因缘之外，还有四种主要的因缘。
所以者何？谓性、形、相、处，所作方便无性，大种不生。
哪四种因缘？是自性、形状、自相、位置四种条件，这四种条件也无自性，可知色相不是地水火风四大种生出来的。
大慧，性、形、相、处，所作方便和合生，非无形。
是故四大造色相，外道妄想，非我。
因为性、形、相、处随缘方便和合，确实有形象可见可闻，外道和愚夫便执着为实有。
所以四大造色之说，是外道妄想生出的谬论，不是我说的法。
白云按
古印度的地水火风四大说跟欧洲的地水火气四元素说是一样的。可能欧洲人是从印度学来的。
四大说跟中国古代的金木水火土五行说又极其相似，这就意味着不同地域的智者对宇宙及人体的观察与思考，不约而同地惊人地相似。这就说明人类观察的对象是人心以外的自然存在的客体。
四大说、五行说，都是朴素的唯物论。一切理论都是人类的智者观察这个自然存在的客体所得的结论，也都是由智者人为施设的名相构成的言句组成的文章，都不是这个自然存在的客体本身。
叔本华说人类所认识到的世界，都是世界的表象。
释迦牟尼说，一切名相，皆是虚妄。
第三节 五阴过数相 离于数 离性非性 离四句
复次，大慧，当说诸阴自性相。云何诸阴自性相？谓五阴。云何五？谓色受想行识。彼四阴非色，谓受想行识。
现在给你们说种种阴的自性相，有几种阴？有五阴。是哪五阴？是色阴、受阴、想阴、行阴、识阴。其中受、想、行、识四阴，没有色相，称为无色四阴。
大慧，色者，四大及造色，各各异相。
大慧，非无色有四数，如虚空。
五阴中的色阴，包括四大及其所造色。四大各有各相，所造的色相，千千万万，无有限量，种种色相各各相异。
无色四阴不一定是四种，不是用四种情况就可以描述清楚的，只是为了说法方便，把它们分为四种。
譬如虚空，过数相，离于数，而妄想言一虚空。
大慧，如是阴过数相离于数，离性非性，离四句。
譬如虚空，不能说有一个虚空或几个虚空，由于人们习惯于用数字描述事物的性相，便顺着人们的妄想施设，说有一个虚空。
同样，种种阴是不可能分几个数能描述清楚的，所以说种种阴过数相，离于数，离性非性，离四句。
数相者，愚夫言说，非圣贤也。
大慧，圣者，如幻种种色像，离异不异施设。又如梦影士夫身，离异不异故。
执着数相，是愚夫的说法，不是圣贤的说法。
圣者说法，对如幻种种色像，离异不异等四句，不执着于二边。譬如梦中见到的人跟实在的人，非异非不异。
大慧，圣智趣，同阴妄想现，是名诸阴自性相，汝当除灭。
入自觉圣智境界时的圣者同愚夫所见的影像同是五阴显现的现象，愚夫会因此起妄想，就说这是种种阴的自性相。你们不应当再在五阴作用下的影像生妄想，除灭妄想便是圣贤。
灭已，说寂静法，断一切佛刹诸外道见。
大慧，说寂静时，法无我见净，及入不动地。
除灭了五阴自性相的妄想，再说寂静法，得寂静法，断除在一切问题上种种外道的错误知见。
说寂静法时，确立法无我的观点，才能自心清净，入不动地。
入不动地已，无量三昧自在，及得意生身，得如幻三昧，通达究竟力明自在，救摄饶益一切众生。
入了不动地，在无量三昧中圆明寂照，得意生身，得如幻三昧身，通达究竟，神通自在。能成办不思议事，救摄饶益一切众生。
犹如大地载育众生。菩萨摩诃萨普济众生，亦复如是。
像大地载育万物一样，修习菩萨行，如此普济众生，救护化度一切有情众生。
第四节外道四种妄想涅槃
复次，大慧，诸外道有四种涅槃。云何为四？
谓性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃。
是名诸外道四种涅槃，非我所说法。
外道有四种涅槃相，是怎样的四种？
一、执着种种法无性，立冥谛为涅槃，靠不可知的能主宰万事万物的力量得入涅槃；二、执着种种法相无性，以神我为涅槃，以为可以修炼成一个能离体存在、永远不灭的神我，便入涅槃；三、执着种种法自相自性都不存在，以妄觉为涅槃，错认禅定中出现的幻相为涅槃境界。四、认为五阴所起的影像不再相续，识流注断灭了，便是涅槃。
这些是外道说的涅槃，都不是我说的涅槃。
第五节离了意识 除藏识外 诸识都灭
大慧，我所说者，妄想识灭①，名为涅槃。
佛言：建立。
① 妄想识灭八识中的第六识，名为意识，一切妄想的生成，都与意识有关。这里说的妄想识，就专指意识。妄想识灭的真实义，指远离主观意识，则一切妄想不生。
我说，妄想识灭了，便说是涅槃。
大慧插问：世尊！不施设建立八种识相吗？
佛说：建立八种识相。
大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识？
大慧说：如果考虑到八识，为什么只说离意识，不说其余七识？
佛告大慧：彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计着生；习气长养藏识意俱①，我我所计着，思惟因缘生；不坏身相藏识因，攀缘自心现境界，计着心聚生；展转相因。
① 藏识意俱 ‘藏识’，指长期虚妄熏习而成的藏识种子的集合，‘意’，指第七识末那识，即专管思维的思量识。藏识种子接触到内外尘影，即时显出现识，思量识缘此现识作意思量，以既有的知识做参照物，进行对比、推断，从而生起意识。所以说‘藏识意俱’而生意识。
佛告诉大慧：种种识互为因缘，如果离了意识，则其余七识不再转生。意识是六种了别识之一，分段生灭。由长期虚妄习气熏习成的藏识种子和第七末那识（思量识）与现识结合，执着“我”相和“我所”相。以既有的藏识种子为根本依因，以自己心中显现的影像为缘，执着这些虚妄因缘生起六识。
譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。
大海的水，无风不起浪，藏识像大海水，心中的幻相像风，幻相的风吹动藏识海水生起虚妄的识浪。前识灭，后识生，生生灭灭，无了无休。
是故，意识灭，七识亦灭。
因此，如果离心离想，离了意识，就说意识灭了。如果意识灭了，除藏识流注不灭外，前七识都灭了。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
我不涅槃性，所作及与相。
妄想尔焰识，此灭我涅槃。
彼因彼攀缘，意趣等成身。
与因者是心，为识之所依。
如水大流尽，波浪则不起。
如是意识灭，种种识不生。
世尊把诸识因缘再说一遍，说偈言：
离作所作离诸相，离性非性说涅槃，
妄想境界所知识，妄想识灭名涅槃。
彼因彼缘作计着，意趣展转成识身，
诸识因缘唯心量，种子藏识是依因。
断除因缘相续灭，大海无风浪不兴，
同理若然意识灭，种种妄识无生因。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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