卷二 一切佛语心品第二 第七章 入禅得果有心量
第一节 大慧请问声闻乘修行四种果位差别通相
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说诸须陀洹、须陀洹趣①差别通相。若菩萨摩诃萨善解须陀洹趣差别通相及斯陀含、阿那含、阿罗汉方便相，分别知已，如是如是，为众生说法。谓二无我相及二障净②，度诸地相，究竟通达，得诸如来不思议究竟境界。如众色摩尼，善能饶益一切众生，以一切法境界无尽身财③，摄养一切。
① 须陀洹趣 已超过凡夫位，还未得须陀洹果，在凡夫位与须陀洹果位之间的过渡阶段，称为须陀洹趣，又译须陀洹向。
② 二障净 二障指烦恼障和智障，智障又称已知障。净除烦恼障和所知障，即是净。
③ 一切法境界无尽身财 身财，指修行所得的功德。修行人积累了一切法境界的丰富经验，就说具备了一切法境界无尽身财。
大慧菩萨请佛开示：世尊！请为我们说声闻乘修行果位，说须陀洹、须陀洹趣等的差别相和通相。如果菩萨通晓须陀洹向、须陀洹果与及斯陀含、阿那含、阿罗汉等果位的方便相，通晓之后，可以依修行人的不同层次跟他们一一说清楚，说二种无我的观点，说净除烦恼障、所知障的方法，好像摩尼宝珠能映照种种色像一样，让他们究竟通达各个修行地的境界，入如来不思议究竟境界。以法界无尽身财，摄养一切，饶益一切众生。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之。今为汝说。
大慧白佛言：善哉世尊，唯然听受。
世尊告诉大慧：好好听着，认真思考随时忆念。我现在给你说。
大慧说：好啊。世尊！我用心听着。
声闻四向四果，又称四双八辈。
顺次是：须陀洹向、须陀洹果、斯陀含向、斯陀含果、阿那含向、阿那含果、阿罗汉向、阿罗汉果。
第二节 初果须陀洹
佛告大慧：有三种须陀洹、须陀洹果差别，云何为三？谓下中上。
下者极七有生①。
中者三五有生而般涅槃。
上者即彼生而般涅槃。
① 下者极七有生 愚夫执着欲界、色界、无色界这三界的幻相为实有，称为三界幻有，简称三有。
古印度所有修行的教派都修习禅定法门，从欲界天修起，再修色界四禅天，无色界四空天，欲界天、四禅天、四空天这九天的境界，同样是虚无缥缈的境界，称为九有，按修行所到的不同层次，欲界天又分六天，色界四禅天又分十八天，与无色界四空天合计二十八天。进入禅定境界，上了一个层次，便说是到天上受生一次。结束禅定，从座起身，恢复平常活动，便说是回到人间受生。
已离欲界有，才入须陀洹位，入须陀洹位之后，还须背舍下品，登上品，向上升进，净除一切幻有，便得阿罗汉果。
下者指钝根，最多经过七次反复，也能得阿罗汉。
据宋·释正受集注楞伽经所说：
在修道位，要断的烦恼也分为九品，这些烦恼有浸润种子、造作业障的作用。其中上上品烦恼润二生，上中品、上下品各润一生，中上品润一生，中中品、中下品各润半生，下上品、下中品各润半生。在天上受生再回人间受生，往返一次，称为一生，只在天上受生一次；或只在人间受生一次，称为半生。下等须陀洹要经历从上上品到下中品全部烦恼的磨练，即是要经历七生往返，才能修到阿罗汉境界。经历全部七生往返，所以说“极七有生”。
佛告诉大慧：先说初果须陀洹。须陀洹意译为初入圣流，分下中上三个等次。
下等要在欲界烦恼中经历从人世间到天上七有处反复受生。
中等经三、五有处受生，然后得无生忍，声闻以得无生忍为涅槃。
上等可直接修入涅槃。
此三种有三结下中上，云何三结？谓身见、疑、戒取，是三结差别。上上升进，得阿罗汉。
在三个等次中，都存在三种障碍解脱的心结，这三种心结分别是身见、疑见、戒取见。逐步解脱三结，上上升进，可得阿罗汉果。
第三节 须陀洹二种身见
慧，身见有二种，谓俱生及妄想。
如缘起妄想、自性妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计着生。以彼非有非无、非有无，无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄想自性相计着。如热时焰，鹿渴水想。是须陀洹妄想身见。
须陀洹有两种身见，妄想身见和俱生身见。
譬如执着对那些本来非有非无、非有无，无有实相的妄想相，依缘起自性和妄想自性生起种种妄想，像渴极的鹿群把热时阳焰妄认为水一样，把虚妄的影像当成实有，这就是须陀洹妄想身见。
彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计着。
如果确立了人无我观，悟得能摄受和所摄受的都无实性，便能断除长期以来的无知，断除妄想身见。
大慧，俱生者，须陀洹身见、自他身等四阴无色相故，色生造及所造故，展转相因相故，大种及色不集故。须陀洹观有无品不现，身见则断。
如是身见断，贪则不生，是名身见相。
俱生身见，指执着外境界各种色相和心内无色四阴等多种因缘起的妄想妄见，是俱生身见。观察色阴，四大本属虚妄，所谓四大造所造的种种色更无实性，所以色阴所显的影像都是幻有。受阴、想阴、行阴、识阴这无色四阴更是非有非无。离有离无，身见则断。
须陀洹断了身见，则不生贪念。这就是我说的身见相
第四节 须陀洹疑见·戒取见
大慧，疑法，疑相者，谓得法善见相故，及先二种身见妄想断故。疑法不生，不于余处起大师见为净不净，是名疑相须陀洹断。
如果受外道论影响，对佛所说法是净不净，心生疑惑，就是疑见。断除前面两种身见妄想，如实观察，正确觉知种种法的实相，就不会生疑，不会跟随外道师的论议怀疑佛所说的法是净还是不净，就说这等须陀洹断了疑见。
大慧，戒取者云何？须陀洹不取戒。谓善见受生处苦相故，是故不取。
戒取是什么意思？如果须陀洹知道生灭现象引起烦恼的苦相，无爱取之心，无须再用欲界、色界的戒律规范语言和行为，不会作身业和口业。便说须陀洹不取戒。
大慧，取者，谓愚夫决定受习苦行，为众具乐，故求受生。
愚夫贪求到诸天受生之乐，因为怕不能到诸天受生而被动地修习苦行，这是戒取见。
彼则不取，除回向自觉胜，离妄想，无漏法相行方便，受持戒支，是名须陀洹取戒相断。
须陀洹不取修习苦行的做法。除非在舍离妄想、已到无漏法自觉圣智境界，回向有情众生，为化度众生而示现受持戒律。此后，须陀洹只在离妄想修习无漏法方面受持戒。这就说是须陀洹取戒相断。
须陀洹断三结，贪痴不生。若须陀洹作是念，此诸结我不成就者，应有二过：堕身见及诸结不断。
须陀洹断了三结，则不生贪痴之心。如果须陀洹以为，我没有这些身见无须再断除三结，这种想法有两种错误。一、这样先的本身就是身见，二、说明此人未断三结。
大慧白佛言：世尊，世尊说众多贪欲，彼何者贪断？
大慧插问：世尊说“断了三结，不生贪痴之心。”有诸多贪欲，这里说的指哪些贪欲？
佛告大慧：爱乐女人缠绵，贪着种种方便，身口恶业，受现在乐，种未来苦。
佛告诉大慧：我这里说的，指贪爱女人缠绵，贪着种种方便修行之法，贪着身业、口业，只顾当前享乐，种下苦根，造未来苦。
彼则不生。所以者何？得三昧正受乐故。是故彼断，非趣涅槃贪断。
须陀洹断了三结，不再生此等贪念。因为他们已得三昧正受乐，所以能断这些世间欲界中的种种贪念，但未断贪求涅槃之乐。
须陀洹断了三结，则不生贪痴之心。如果以为我本无此三结，这种想法本身就是身见，说明未断三结。
目前，在这个问题上，有不少人学了“自性本来清净”，却忘了客尘污染，便执着本自清净一句，认定自己没有三结，这是未得谓得，是大我慢。
未修到须陀洹，修行者不要轻言自己没有三结。
第五节 二果斯陀含 三果阿那含
云何斯陀含相？谓顿照色相，妄想生相，见相不生，善见禅趣相故。顿来此世，尽苦际，得涅槃。是故名斯陀含。
声闻第二果位斯陀含是什么境界？斯陀含意译一往来，意思是还要退转一次，就可证得阿罗汉。斯陀含观察色界种种禅法的发展变化，顿时豁然开悟，明白色相不外是自己心中显现的影像，能离相不生妄想；即时尽除心中苦恼，得涅槃乐。到这种境界，就说是斯陀含。
大慧，云何阿那含？谓过去未来现在色相性非性，生见过患，使妄想不生故，及结断故，名阿那含。
闻第三果位阿那含是什么境界？阿那含意译不还，意思是无须再退转，就能从此向上证阿罗汉。阿那含能明白过去的、未来的、现在的禅定中的色相都无实性，觉悟摄受生灭现象的过失和害处，从而不生妄想，断除种种心结，心不动摇，就说是阿那含。
第六节 四果阿罗汉
大慧，阿罗汉者，谓诸禅三昧解脱力，明烦恼苦妄想非性故，名阿罗汉①。
［注］
①阿罗汉 阿罗汉有三种含义：一、杀贼，二、不生，三、应供。杀贼取杀尽烦恼贼之意，不生指不生妄识，应供意为应当受到人天供养。
声闻最高果位是第四果阿罗汉，明白了欲、色、无色三界烦恼引起的痛苦和所生的妄想都无实性，在禅定中获得自在解脱，就说是阿罗汉。
大慧白佛言：世尊！世尊说三种阿罗汉，此说何等阿罗汉？世尊，为得寂静一乘道？为菩萨摩诃萨方便示现阿罗汉？为佛化化？
大慧问佛：世尊说有三种阿罗汉，这里说的，指哪一种阿罗汉？是得寂静一乘道的阿罗汉？或是修习菩萨行的人方便示现的阿罗汉？或是法佛化身的阿罗汉？
佛告大慧：得寂静一乘道声闻，非余。
余者行菩萨行及佛化化，巧方便本愿故，于大众中示现受生，为庄严佛眷属故。
佛告诉大慧：是得寂静一乘道的声闻阿罗汉，不是别的。
菩萨方便示现的阿罗汉和法佛化身的阿罗汉，是庄严佛土的眷属，即是已修得自觉圣智的、到了如来地的佛子。这两种阿罗汉，依大悲本愿行善巧方便，在大众中示现受生。
第七节 于妄想处说得果得禅
大慧，于妄想处种种说法，谓得果得禅。禅者入禅，悉远离故。示现得自心现量，得果相，说名得果。
说入禅，说得果，都是依于妄想处说的，只是名字，是言说相。修禅入三昧境界，必须远离一切自心现量，不为入禅得果这些名字言说相所缚。
复次，大慧，欲超禅无量无色界者，当离自心现量相。
大慧，受想正受，超自心现量者，不然。何以故？有心量故。
想超越色界无色界禅定相，应当远离自己心中显现的影像。
超自心现量，得正觉正受的菩萨，不会执着自己心中显现的影像，不会执着入禅得果相。执着入禅得果相的修行人，还有心量，还不可能得正觉正受。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
诸禅四无量，无色三摩提。
一切受想灭，心量彼无有。
须陀盘那果，往来及不还，
及与阿罗汉，斯等心惑乱。
禅者禅及缘，断知见真谛
此则妄想量，若觉得解脱。
世尊把入禅得果相再宣示一遍，说偈言：
色界四禅无量相，无色四定三摩提，
一切受想应寂灭，彼等心量悉远离。
须陀洹那初入流，二果往来三不还，
直到四果阿罗汉，声闻四果仍惑乱。
入禅得果及所缘，断见真谛唯言说，
此等唯是妄想量，若能觉悟得解脱。
问答
请问，色界四禅无色界四定都还有心量，那就是说二十八天都不究竟。
而阿含经说，四禅自在游，就能证阿罗汉。
两种说法是不是矛盾了？
答：四禅还有意识。虽然已无苦受、乐受，还有舍受。当得四禅自在游之后，连舍受也无，六识不生之时，才能布“我生已尽，所作已办，所受皆灭，不受后有”，这才是阿罗汉。从此可知，阿罗汉已经超越色界四禅，也超越无色界四定，也就是超越三界。所以两种说法没有矛盾。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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