卷二 一切佛语心品第二 第五章 离心离想观如幻之一
第一节 大慧诘难 外道说因 世尊说缘 世尊说的比外道说的并无高明之处
尔时 ，大慧菩萨摩诃萨复白佛言 ：世尊，佛说缘起，即是说因缘，不自说道。世尊，外道亦说因缘，谓胜自在时微尘生，如是诸性生。
大慧菩萨依大众心中疑难未决的问题，提出来向佛请教，对佛说：“世尊说缘起法，即是说一切法依因缘而生，而不说这些法是世尊自己说的。外道说胜妙、自在天、时节、微尘等无因而生，而以这无因生的胜妙、自在天、时节、微尘等为因生起一切法。
然世尊所谓因缘生诸性言说，有间悉檀无间悉檀①？
① 有间悉檀无间悉檀 悉檀意为教授方法。有间意为有距离，无间意为吻合。
大慧问：世尊的教授是从种种因缘生出善恶无记三性言说，外道的教授是胜妙天、自在天等生出善恶无记三性言说。这两种教授法，是有距离的还是完全吻合的？
世尊，外道亦说有无有生，世尊亦说无有生，生已灭。如世尊所说无明缘行，乃至老死，此是世尊无因说，非有因说。
外道亦说有因生、无因生。世尊亦说无有生、生起即灭了。譬如世尊说十二因缘，说一切法都因无明而起，从无明缘起行，从行缘起识，从识缘起名色，一直到从生缘起老死，生了又灭了，而无明无因而生。这表明世尊也说无因生，不是有因生。
世尊建立作如是说，此有故彼有，非建立渐生。观外道说胜，非如来也。
世尊又说，“此有故彼有”，而不是种种因缘前后渐次生。这样看来，好像外道说的还要好，世尊说的不是最胜的如本来面目的法啊！。
所以者何？世尊，外道说因不从缘生而有所生。世尊说观因有事，观事有因。如是因缘杂乱，如是展转无穷。
为什么我这样说？外道说胜妙、自在天等初始的因不从缘生，而这些初始的因能生出种种法。而世尊说“事中有因，因中有事”，“有”是“生”的因，“生”是“有”的果，而“生”又是老死的因，老死是“生”的果，如是因缘杂乱相生，展转无穷。
佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有者，摄所摄非性，觉自心现量。
佛告诉大慧：我说的不是无因说，我说因缘并不杂乱。说“此有故彼有”，如果了解能摄受的我身、我心和所摄受的外尘、内尘，都无实性，用自觉圣智观察自己心中显现的影像，就容易明白“此有故彼有”的道理。
大慧，若摄所摄计着，不觉自心现量，外境界性非性。彼有如是过，非我说缘起。
愚夫对能摄所摄起执着心，便不可能理解心外境界在自己心中显现的影像无实在的自性。便以为因缘杂乱相生，这是他们错误的见解，这不是我说的缘起法。
我常说言，因缘和合而生诸法，非无因生。
我经常说，世间有为诸法都是从因缘和合而生，都不是无因而生。
白云按 这里说的还是随缘方便说。
第二节 大慧诘难：言说是否有性
大慧复白佛言：世尊，非言说有性、有一切性耶？世尊，若无性者，言说不生。是故言说有性，有一切性。
大慧菩萨又提出一个疑难，对佛说：世尊！言说是不是有性？有一切性？如果言说无性，则言说不生。因此，言说有性，有一切性。
佛告大慧：无性而作言说，谓兔角龟毛等，世间现言说。大慧，非性非非性，但言说耳。
佛告诉大慧：世间人常常把一些像兔角、龟毛一样根本不存在的事物，说得活灵活现。不能执着言说有性，也不能执着言说无性。像兔角、龟毛之类的事物，只不过是言说而已。
如汝所说，言说有性、有一切性者，汝论则坏。
大慧。非一切刹土有言说，言说者是作耳。
你说“言说有性，有一切性”，这种议论不能成立。
并不是在任何场合都要使用言说。言说也是一种造作。
或有佛刹瞻视显法，或有作相，或有扬眉，或有动晴，或笑或欠，或謦欬，或念刹土，或动摇。
有些场合只用眼睛交流，有些场合只用打打手势，就能传递信息。比如扬起眉毛、转动眼睛、开心微笑、打个呵欠、轻作咳声、心中默念、摇头摆手，都能表示心意，传递信息。
大慧，如瞻视及香积世界①、普贤如来国土②。但以瞻视，令诸菩萨得无生法忍及诸胜三昧。
① 香积世界用寓言形式表述的《维摩诘经》对香积世界作了生动的描述：在那世界里，一切都是香的，亭台、楼阁、草地、走廊、花苑、园林，无不放出阵阵香气。那里不用文字语言说法，只以各种香气让所有天人规范自己的身心。菩萨各各坐在树下，闻树木发出的妙香，便可获得一切德藏三昧，具足一切功德。
② 普贤如来国土普贤如来是善德的化身，普贤如来国土是善德之邦。在那里，人人行善，道德高尚。
菩萨置身香积世界，或瞻仰普贤如来国土，可得无生法忍，入种种三昧殊胜境界。
是故非言说有性、有一切性。大慧，见此世界蚊蚋虫蚁，是等众生无有言说而各办事。
因此，不能说‘言说有性，有一切性。’再看这个世界上的蚊蚋虫蚁等众生，不用言说，也能很有成效地办好它们要做的事。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
如虚空兔角，及与盘大子①，
无而有言说，如是性妄想。
因缘和合法，凡愚起妄想。
不能如实知，轮回三有宅。
① 盘大子没有生育能力的人叫做盘大，盘大的儿子，无疑是子虚乌有的东西。
世尊把上述观点再宣示一遍，说偈言：
虚空兔角无实相，盘大儿子无踪影，
虚无事物有言说，言说不离妄想性。
因缘和合生诸法，凡愚计着起妄想，
三有轮回灭复生，不能如实知心量。
第三节 大慧诘难：为什么世尊也说常
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，常声者 ，何事说？
大慧菩萨又提出一个疑难，对佛说：世尊说，“如来说法离常无常”，但是世尊也在许多场合说“常”。是在什么问题上说“常”？
佛告大慧 ：为惑乱①。
以彼惑乱，诸圣亦现，而非颠倒②
① 惑乱如日月蚀、海市蜃楼等自然界中的特异现象，人们在特殊条件下产生幻觉时所见所闻的景象，统称惑乱相。
② 颠倒不能跳出四句的框框，执有执无，执常执无常；见一个惑乱相，先执着为实有，及见其变幻无实，复执着为无，如是反复，颠来倒去，称为颠倒。
佛告诉大慧：为了引导愚夫离惑乱相，于惑乱相不起颠倒想，我说“常”。
愚夫和圣贤都会见惑乱相，愚夫执为实有，生颠倒想，圣贤离相，于惑乱相不起颠倒想。
大慧，如春时焰、火轮、垂发、犍闼婆城、幻梦、镜像，世间颠倒，非明智也。然非不现。
对阳焰、火轮、垂发、海市蜃楼、幻梦、镜像等等现象，世间愚夫产生颠倒想，他们并不明智。确实有这些惑乱相，只是愚夫不明实相。
大慧，彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者何？谓离性非性故。
愚夫所见，确有诸多千变万化的惑乱相。不能认为惑乱相无常。为什么呢？因为惑乱相离性非性，非常非无常。
大慧 ，云何离性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。如彼恒河饿鬼，见不见故，无惑乱性。于余现故，非无性。如是惑乱，诸圣离颠倒不颠倒，是故惑乱常，谓相相不坏故。
怎么说惑乱相离性非性？愚夫修习禅定，会进入不同的境界。譬如有人会见到恒河饿鬼，见到的人认为有恒河饿鬼，没见到的人认为没有恒河饿鬼。禅定中见到影像，是常有的事，本身不存在惑乱性。圣贤对如此存在的惑乱相，起无分别智，不说它颠倒也不说它不颠倒。因为幻相常在，所以说是“常”。
大慧，非惑乱种种相妄想相坏，是故惑乱常。
大慧，云何惑乱真实？若复因缘，诸圣于此惑乱，不起颠倒觉非不颠倒觉。
并不是因为种种惑乱相消失了，圣者才不生妄想。因此，我说这些惑乱相“常”。
如何正确对待惑乱相？入自觉圣智的菩萨对种种因缘生起的惑乱相，不说它颠倒，也不说它不颠倒，不作分别，不起思量心，也就无事了。
大慧，除诸圣，于此惑乱，有少分想，非圣智事相。
大慧，凡有者，愚夫妄说，非圣言说。
如果对这些惑乱相，生出少少的想法，动了少少的心念，都不是自觉圣智的境界。
凡是有颠倒想或有不颠倒想，说有、说无，说真、说假，甚至说祸、说福，都是愚夫的言说，不是圣智者的言说。
第四节 对惑乱相是否起颠倒妄想 分出两种种性
彼惑乱者，倒不倒妄想，起二种种性。谓圣种性及愚夫种性。
圣种性①者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。
① 圣种性 圣与非圣，相对而言。声闻乘、圆觉乘与世俗凡夫比，二乘人可以称圣；二乘与佛菩萨比，因为二乘人还未得自觉圣智，只能称贤，佛菩萨才称圣。
对惑乱相是否起颠倒不颠倒妄想，分出两种种性：圣种性和愚夫种性。
圣种性又分声闻乘种性、缘觉乘种性和佛乘种性三种。
云何愚夫妄想起声闻乘种性？谓自共相计着，起声闻乘种性，是名妄想起声闻乘种性。
么愚夫妄想会起声闻乘种性？执着惑乱的自共相，依于有无二边，对惑乱相有乐受之心，便起声闻乘种性。就说是妄想起声闻乘种性。
大慧，即彼惑乱妄想，起缘觉乘种性，谓即彼惑乱自共相不亲计着，起缘觉乘种性。
怎怎么对惑乱相会起缘觉乘种性？如果不再执着惑乱的自共相，对惑乱相有舍受之心，便起缘觉乘种性。
云何智者即彼惑乱起佛乘种性？谓觉自心现量、外性非性、不妄想相，起佛乘种性，是名即彼惑乱起佛乘种性。
为什么智者对惑乱相会起佛乘种性？了知惑乱相都是自己心中显现的影像，内外尘境都无实性，面对种种变幻的影像不即不离，不爱不憎，不取不舍，不起妄想，便说是起佛乘种性。
又种种事性，凡夫惑想，起愚夫种性。
彼非有事非无事，是名种性义。
如果把惑乱相和世间事物挂钩，妄说善恶祸福，便起愚夫种性。
对同样的惑乱相，愚夫执着是有，便说有事或说无事。智者不作分别，任其自生自灭，泰然自若，无所谓有事无事。由于有不同的认识，便分成不同的种性。
大慧，即彼惑乱不妄想，诸圣心意意识过习气自性法，转变性，是名为如，是故说，如离心。我说此句显示离想，即说离一切想。
对这些因无始妄想习气转生的心意意识的性相，自觉圣智不起妄想，如实观察，就说是“如”。我说“如”离心，离心即是离想，离一切想。
问答
问：经说：自觉圣智不起妄想，如实观察，就说是“如”。我说“如”离心，离心即是离想，离一切想。离一切想，所见一切相，是不是如来？
答：自觉圣智不起妄想，如实观察，就说是“如”。我说“如”离心，离心即是离想，离一切想。
离一切想，所见一切相，是不是如来？
就是！
如果修禅到如幻三昧境界，即此如幻境界，不生妄想，就是见如来。
未见如来，总以为修禅见如来是金，到见了如来，其实与屎差不多。所以有人说禅宗的法是金屎法。
原来如此！
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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