卷二 一切佛语心品第二 第三章 如来说法离四句之二
第三节 不要对三种量五分论作有性妄想计着
复次，大慧，有三种量①、五分论②，各建立已，得圣智自觉，离二自性事，而作有性妄想计着。
① 三种量 以现量、比量、圣言量这三种量作为衡量一个命题是否成立的依据。
② 五分论宗、因、喻、合、结，是论证方法的五个步骤。先立宗，即是提出命题；其次，列出命题成立的因缘；再次，引用事例譬喻；然后综合论点，最后作出结论。三量五论，看似逻辑严密，实质不离妄想。问题在于常人心中的比量不正确，圣言量只停留于言说相，所依的因并非实有，那么结论必然虚妄。三种量、五分论是古印度因明学的论证方法，属于形式逻辑范畴。形式逻辑是有局限性的，涉及到本体论的问题，就会出现自相矛盾的结论。
为了引导愚夫离因缘、离妄想，在世间法的范畴内建立三种量和五分论，然后引导他们修入自觉圣智境界，远离名相自性、事相自性。愚夫却执着三种量和五分论，认为这是如来说过的，如来说过的法性是绝对不可怀疑的。
大慧，心意意识，身心转变，自心现摄所摄，诸妄想断，如来地自觉圣智修行者，不于彼作性非性想。
如果能断除对心意识展转生灭的妄想，能对自己心中显现的影像，远离名相、事相妄想，不生贪爱心，任其自生自灭，则能住于如来地。入自觉圣，离性非性观察一切法相，就见如来。
若复修行者，如是境界性非性摄取相生者，彼即取长养及取我人。
如果对自己心中显现的境界执着有性无性，贪爱领受，便将陷入我、人、众生、寿者、长养、士夫等世间有为相。
大慧，若说彼性自性、自共相，一切皆是化佛所说，非法佛说。
说种种法的自性、自相、共相，都是化佛说，不是法佛说。
又诸言说，悉由愚夫希望见生，不为别建立趣自性法，得圣智自觉三昧乐住者，分别显示。
这些言说，都是顺众生希望心建立，随修行的不同阶段、不同层次分别显示的，而不是对已得圣智自觉三昧乐、欲证得自性清净的佛子说的。
逻辑悖论的著名例子
三种量、五分论出自因明学。因明学是研究辩论逻辑的世间学问。
在印度，国王常常组织不同观点的派别举行辩论，胜方就会得到国王的大力支持。所以当时各派的头目人物，都精通因明学。
因明学在世间法上辩论有非常重要的作用。如果涉及本体论的问题，就无能为力了。
下面是逻辑悖论的一个著名的例子。一位著名的律师，开馆授徒，学费昂贵。为表示他的高明，他与学生签订了一份契约。
契约确定：学生毕业后打的第一场官司赢了就交学费。如果输了，分文不收。
有一个学生，毕业后很长时间都没打过官司，老师耐不住了，写信对学生说，如果你再不打官司，我将把你告到法庭。
学生回信说，好吧！无论法庭怎样判，您都拿不到我的学费。
如果法庭判我输，根据您和我的契约，我无须交学费。
如果法庭判您输，就依判决书办，我也无须交学费。
高明的律师在逻辑面前无能为力。
哈哈！！
佛教因明学说辩论的原则
用语言文字辩论，都不是佛法之究竟。但是，如果没有语言文字，则没有人说法，也没有佛法。法，都是先由人想出来，再说出来的。在佛法论坛辩论，不是证佛法的究竟境界，而是用世间语言说各人自己心中认识的佛法。
下面是《瑜伽师地论》的一段文字，供同修们参考。
能成立法要考虑八种基本要素
能成立法有八种者，一、立宗，二、辩因，三、引喻，四、同类，五、异类，六、现量，七、比量，八、正教量。
一、立宗
立宗者，谓各别摄受自品所许，或摄受论宗。若自辩才，若轻蔑他，若从他闻，若觉真实。或为成立自宗，或为破坏他宗，或为制伏于他，或为摧屈于他，或为悲愍于他，建立宗义。
（按照自己的目的，确立命题。）
二、辩因
辩因者，谓为成就所立宗义，依所引喻，同类、异类，现量、比量，及与正教，建立顺益道理言论。
（列举证明自己命题成立的依因。）
三、引喻
引喻者，亦为成就所立宗义，引因所依。诸余世间串习共许易了之法比况言论。
（引用世间事例作比喻。）
四、同类
同类者，谓随所有法望所余法，其相展转少分相似。此复五种：一、相状相似，二、自体相似，三、业用相似，四、法门相似，五、因果相似。
相状相似者，谓于现在，或先所见相状，相属展转相似；
自体相似者，谓彼展转其相相似；
业用相似者，谓彼展转作用相似；
法门相似者，谓彼展转法门相似；如无常与苦法、苦与无我法、无我与生法、生法与老法、老法与死法。如是，有色、无色，有见、无见，有对、无对，有漏、无漏，有为、无为，如是等类无量法门展转相似。
因果相似者，谓彼展转，若因、若果，能成所成。展转相似，是名同类。
（以同类之法从正面证成。）
五、异类者
异类者，谓所有法望所余法，其相展转，少不相似。此亦五种，与上相违，应知其相。
（引异类之法从反面证其不成。）
六、现量
现量者，谓有三种：一、非不现见，二、非已思应思，三、非错乱境界。
（现量必具的三个条件，缺一不可。现量即当前显而易见之事物，而不是靠思量所得，也不是心神错乱时所知所见，举现量证自宗成立。）
七、比量
比量者，谓与思择俱已思应思所有境思，此复五种。一、相比量，二、体比量，三、业比量，四、法比量，五、因果比量。
（因此能及彼，比如见烟知有火，见幢知有车，见修禅定人，知此人得清净，从此所见比知彼必成立。）
八、正教量
正教量者，谓一切智所说言教。或从彼闻，或随彼法。此复三种。一、不违圣言，二、能治杂染，三、不违法相。
（引圣弟子说或佛自说经教等经典文字证自己所立宗成立。）
不违圣言者，谓圣弟子说，或佛自说经教，展转流布，至今不违正法，不违正义。
能治杂染者，谓随此法善修习时，能永调伏贪嗔痴等一切烦恼及随烦恼。
不违法相者，谓翻违法相，当知即是不违法相。
何等名为违法相耶？谓于无相增为有相，如执有我、有情、命者、生者等类。或常、或断，有色、无色，如是等类。或于有相减为无相，或于决定立为不定。如一切行皆是无常，一切有漏皆性是苦，一切诸法皆空无我，而妄建立一分是常、一分无常，一分是苦、一分非苦，一分有我、一分无我。于佛所立不可记法，寻求记别，谓为可记，或安立记。或于不定建立为定。如执一切乐受皆贪所随眠，一切苦受嗔所随眠，一切不苦不乐受痴所随眠，一切乐受皆是有漏，一切乐俱故思造业，一向决定受苦异熟，如是等类。或于有相法中，无差别相建立差别，有差别相立无差别。如于有为无差别相，于无为中亦复建立。于无为法无差别相，于有为法，亦复建立。……此等名为违法相。
第四节 佛再说五喻
一 水中树影非影非非影
譬如水中树影现，彼非影非非影，非树形非非树形。
譬如在水中见到岸边树木的影子，这见到的影子，说是树影或说不是树影，都不合适。说它有树的形状或说它没有树的形状，都不确实。愚夫却一定要分出个是非来。
如是外道，见习所熏，妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，而不能知自心现量。
执着错误知见的外道也是这样，由于长期受虚妄不实的习气熏习，依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，对自己心中显现的影像妄作分别。
二明镜中像非像非非像
譬如明镜，随缘显现一切色像，而无妄想。彼非像非非像，而见像非像妄想愚夫，而作像想。
又譬如明镜随缘映出种种色像，智者不会在这个问题上产生妄想。惯于妄想的愚夫，对这个似像非像的镜中影像，却认为是真实的色像。
如是外道恶见，自心像现妄想计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
固执错误知见的外道，也像愚夫执着镜中像一样，对自己心中显现的影像，依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一定要分出个非此即彼的结果来。
三 风水和合出声非性非非性
譬如风水，和合出声，彼非性非非性。
如是外道，恶见妄想，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
又譬如刮风下雨时听到的风雨声，这风雨声，不说它有自性，也不说它无自性。
固执错误知见的外道，也像愚夫对风雨声的执着一样，对自己心中显现的影像，依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一定要分出个非此即彼的结果来。
四 热焰洪浪非性非非性
譬如大地，无草木处，热焰川流，洪浪云涌。彼非性非非性，贪无贪故。
譬如在大沙漠中，远处气流被炎热的阳光反衬，看起来像是洪浪云涌。这种景象，不说它有自性，也不说它无自性。自己心中显现的影像，和热焰洪浪一样，不是有性，也不是无性。菩萨无贪爱心，不会产生有性无性之类的虚妄分别。
如是愚夫，无始虚伪习气所熏，妄想计着。依生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，缘自住事门，亦复如彼热焰波浪。
有贪爱心的愚夫，由于长期虚妄分别习气熏习产生错误知见，妄想计着。对事物发生、形成、和消亡的现象，像观察热焰洪浪一样，依世间智把自心显现的分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一定要分出个非此即彼的结果来。
五 毗舍阇鬼非有非无
譬如有人，咒术机发，以非众生数，毗舍阇鬼①方便合成，动摇云为，凡愚妄想计着往来。
① 毗舍阇鬼 意译为吸精气鬼，在此经文中，泛指一切鬼怪精灵。
有人受咒术作用，能见诸多幻化景象，鬼怪精灵时来时往，或隐或现，这些幻相，其实只是在禅定中眼前出现的似云似雾的影子，不能执着它是有性，也不能执着它是无性。对这些离性非性的影像，愚夫执着认为确实有往有来。
是外道恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，戏论②计着，不实建立。
① 戏论 一切没有说到问题实质的议论，都像文字游戏。
固执错误知见的外道，总是依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，执着二边见，从而生出并且执着诸多不实在的戏论。
大慧，是故欲得自觉圣智事，当离生住灭、一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等恶见妄想。
要想修得自觉圣智，必须远离生住灭妄见，远离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等错误的二边见，远离虚妄不实的恶见妄想。
前面说的七喻和这里说的五喻，都是针对如幻三昧中的现象说的。
如果把世尊说的这些比喻套到现实生活来理解，以为世间一切都如梦幻泡影，这样容易导致消极悲观的人生观。
在阿含经说的三十七助道品，都是引导修行者积极向上树立正确人生观的道理，许多人不理解这一点，以为佛教是消极避世的宗教，确实是非常错误的误解。
这确实是值得重视的问题。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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