卷一 一切佛语心品第一 第九章 避免生起诽谤相
第一节 四种非有建立诽谤相
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相，唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提①。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。
① 阿耨多罗三藐三菩提 阿耨多罗三藐三，意为无上正确；用般若智慧观照三昧中的玄妙境界，从而净化心灵，建立无分别智，圆满觉知一切法实相，这样的殊胜境界，称为菩提，意译觉悟，又译智慧，又译道。阿耨多罗三藐三菩提，常译为无上正等正觉，简译为无上菩提、无上觉、无上道。
大慧菩萨请佛开示：世尊！为什么会造成诽谤？请为我们解说，使我和所有菩萨能避免引起诽谤的二边恶见，早日得无上正等正觉。明白这个道理，可以舍离一般人常犯的错误，消除能引起诽谤的荒谬见解，不至于引起别人诽谤正法。
尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
建立及诽谤，无有彼心量。
身受用建立，及心不能知。
愚痴无智慧，建立及诽谤。
世尊接受大慧菩萨的请示，先说偈言：
建立诽谤诸恶见，并非此人作思量。
唯身受用而建立，彼心浑然不觉知；
愚痴之人无智慧，妄自建立诽谤相。
尔时，世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：
有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。
接着，世尊详细解说这偈言的意义，告诉大慧：
把并非实有的东西当成实有，建立有见。常犯的错误有四种。是哪四种？是非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。
又诽谤者，谓于彼无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立诽谤相。
为什么会有诽谤见呢？就因为他们的四种非有建立，在禅定中并无所得，观察到没有这回事，就反过来，认为一切都无，非无说无，就产生了诽谤见。这就说是建立诽谤相。
下面是恭录释正受集注，供众位善知识对照。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相 ，唯愿说之，
注云：因上观二无我，能离有无断常二见，古请说建立诽谤相也。非有说有，名建立，非无说无，名诽谤。
令我及诸菩萨摩诃萨离建立诽谤二边恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。觉已，离常建立，断诽谤见，不谤正法。
注云：盖正法离有无，若说有无，即是谤正法也。
尔时，世尊受大慧菩萨请已，而说偈言：
建立及诽谤，无有彼心量。
注：建立诽谤，初无有实，故曰，无有彼心量。
身受用建立，及心不能知。
注：身虽受用建立，而心不知其然。所起但是心，离心不可得。
愚痴无智慧，建立及诽谤。
愚夫执有执无为实也。
尔时，世尊于此偈义，复重显示，告大慧言：
有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立、非有见建立、非有因建立、非有性建立，是名四种建立。
新说云：此列四名，谓非有献见因性中而横立也。
又诽谤者，谓于彼无所得，观察非分，而起诽谤，是名建立诽谤相。
谓于诸恶见所建立法，求不可得，不善观察，遂生诽谤。此是建立诽谤相。
第二节 非有相
复次，大慧，云何非有相建立相？谓阴界入非有自共相而起计着，此如是，此不异，是名非有相建立相。此非有相建立妄想，无始虚伪过，种种习气计着生。
怎样的非有相会引起诽谤相？对并不是实有的五阴十八界十二入引起的心中种种影像，执着它们有这样的自相，有那样的共相，说这个是什么，不是什么，这叫做‘非有相建立’。这些非有相建立的妄想，是由于长期以来执着虚妄的、不实的种种习气形成的。
第三节 非有见
大慧，非有见建立相者，若彼如是阴界入，我、人、众生、寿命、长养、士夫见建立，是名非有见建立相。
非有见建立，指把并不正确的见解当成正确的见解。他们对五阴、十八界、十二入引起的心中种种影像，生起我、人、众生、寿者、长养、士夫等等错误知见，叫做“非有见建立”。
第四节 非有因
大慧，非有因建立相者，谓初识无因生，后不实如幻。
本不生，眼色明界念，前生生已，实已还坏，是名非有因建立相。
非有因建立，指把虚妄的依因当成是实在的东西。一切因缘虚妄无实，因而相续转生的种种识相，都不实如幻。
譬如说因眼根、色尘、光明、欲念和合生成眼识，前识刚生出，刹那即坏灭；这生起眼识的四种因缘，都虚妄无实。把虚妄无实的因执着为实有，叫做“非有因建立”。
第五节 非有性
大慧，非有性建立相者，谓虚空、灭、般涅槃、非作，计着性建立。此离性非性，一切法如兔马等角，如垂发现，离有非有，是名非有性建立相。
非有性建立，指把并不实在的性质当成实有其事。虚空、寂灭、涅槃、无作等无为法，离性非性，都像兔角、马角一样，离有非有；把这些法相执着为实性，叫做“非有性建立”。
建立及诽谤，愚夫妄想，不善观察自心现量，非圣贤也。
是故离建立诽谤恶见，应当修学。
这四种非有建立相，就是诽谤相，这些错误的容易引起诽谤的观点，都是愚夫的妄想，到达圣贤位的菩萨不会再有如此荒谬的观点。
修学菩萨行，对别人说法，应当注意避免这些会引起诽谤的荒谬观点。
第六节 为安众生故 作种种类像
复次，大慧，菩萨摩诃萨善知心意意识、五法自性、二无我相，趣究竟，为安众生故，作种种类像。如妄想自性处，依于缘起。譬如众色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集会，悉于其中听受佛法。
再说，菩萨彻底掌握了心意意识五法自性和二种无我的观点，便能随不同众生的希望心而取最合适的刹土，顺其妄想自性，施设种种方便法门以行化度。像各色如意宝珠能照见无量玄妙景象那样，菩萨能依缘变化，生起种种形象，能引导听法的人见到无量庄严的佛国，有众多如来、菩萨、比丘等等在其中听受佛法。
所谓一切法，如幻如梦，光影水月。于一切法，离生灭断常①，及离声闻缘觉之法，得百千三昧，乃至百千亿那由他三昧。得三昧已，游诸佛刹，供养诸佛。生诸天宫，宣扬三宝②，示现佛身，声闻菩萨大众围绕，以自心现量度脱众生，分别演说外性无性，悉令远离有无等见。
① 离生灭断常 离相不生心，得无生法忍，离分段生灭，亦离变易生灭，便说是离生灭。一种外道认为入三昧正受，一切识灭，流注亦灭，或说死了便一切断灭了，便是涅槃。这种妄见是断见。另一种外道认为有能主宰一切法的“神我”，这个“神我”贯通过去、现在、未来三世，常住不变。这种妄见是“常见”。远离“断见”和“常见”，便是离断常。
② 三宝一般指佛、法、僧为佛门三宝。《六祖坛经》说：“佛者觉也，法者正也，僧者净也。”劝修行人归依自性觉、正、净三宝。
所说的一切法，如幻如梦，如光影水月。菩萨对这些如幻的一切法，能舍离生灭妄见、舍离‘断见’和‘常见’、舍离声闻缘觉修习的小乘法，能进入百种千种三昧，乃至能进入百亿种、千亿种三昧。进入如是三昧，游历种种国土，供养三世十方无量佛，自由出入欲界天、色界天、无色界天的天上宫殿。在天宫中示现佛的化身，有众多声闻乘比丘和菩萨围绕听法。示现佛化身的菩萨对众人说法，宣扬三宝，让所有听法的人在幻化境界中受到启发，从而明了一切影像都是自己心中显现的心量，所有法性都无实性。这样引导听法大众远离有无等二边见。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
心量世间，佛子观察，
种类之身，离所作行，
世尊把上面主要精神再宣示一遍，说偈言：
自心现量世间相，佛子善观得成就。
各种各类之身像，离作所作行不休。
修得如来神通力，如幻三昧自在游。
白云按：有什么种类之身？
菩萨说法作种种类像，即是神通示导。
《楞严经》多处描写世尊说法的过程中作神通示导。
卷第一载：世尊从面门放出种种光，光亮耀目，像百千个太阳。众人强烈感觉到六种震动。世尊以神力将十方无量多的世界合成一个世界，见无量菩萨各住本国，合掌承听。
如来从胸前卐字放出百千宝光，光色壮丽，照遍十方世界，遍灌十方如来之顶，再回聚到阿难及大众的周围。
卷第九载：世尊怜悯阿难及会中有学声闻，立足出世，放将来眼，以紫金光手摩阿难顶。即时，六种震动，十方无数如来宝光都来祗陀林，聚在世尊顶上，显示出前所未有的殊胜境界。
六种震动是什么意思？ 会众大都是有修禅体验的大比丘和菩萨，因佛的神力作用，都会感觉到身体内气脉强烈的震动，有动、涌、震、击、吼、爆六种现象。
问：如来说法，运用神通示导有什么作用？
答：请看：
俱舍论智品说三示导
论曰：三示导者，
一、神变示导，（以六通中第一神境通为性）；
二、记心示导，（以第四他心通为性）；
三、教诫示导。（以第六漏尽通为性）。
唯此三种，引所化生，令初发心最为胜故。或此能引憎、背正法外道及非内外处中者，令发心故。
能示现希有事故，能导引入正法故，得示导名。
神变能令归伏，记心能令信受，教诫能令修行。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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