卷一 一切佛语心品第一 第七章 声闻未度变易死
第一节 声闻以为诸根不作是涅槃
复次，大慧，诸声闻畏生死妄想苦而求涅槃，不知生死涅槃差别一切性妄想非性，未来诸根境界休息，作涅槃想。非自觉圣智趣，藏识转。
声闻认为妄想生灭是苦，追求脱离生灭苦海的涅槃。但他们没有懂得生灭和涅槃的真实义，不明白一切自性妄想都无实性，把生灭和涅槃完全对立起来。他们认为如果修得六根休息，六尘不显现的境界，就是涅槃。如此想法，不可能修到自觉圣智。因为藏识不灭，直到如来自觉地，藏识都与变易生灭共转。
是故凡愚说有三乘①，说心量趣无所有。是故大慧，彼不知过去未来现在诸如来自心现境界，计着外心现境界，生死轮常转②。
① 凡愚说有三乘 乘，有载的含义，能载修行人度过生灭苦海到达理想的、圆满的彼岸。以修菩萨行为核心的如来乘兴起之后，便有声闻乘、缘觉乘和如来乘这三乘之分，称声闻、缘觉二乘为小乘，如来乘为大乘。如来自觉缘自得，非由他力可成，从这个意义上说，三乘不是乘，只不过是未到真实处的方便法门。这些话是对佛子说的。佛否定了三乘，说只有一乘，即是一佛乘。又说，一乘也非乘，明白了这一点，才能超越二边见，入万法如如的殊胜境界。
② 生死轮常转 在如幻三昧中，面对不思议变的景象，菩萨离相不生心，趣向不生不灭的涅槃境界。声闻乘、圆觉乘及外道缘相生心，妄想不断，前灭后生，永不止息，所以说他们生死轮常转。
说有三乘法，说可修到完全没有心量，这是愚痴凡夫的说法。已过去的、将要出现的与及现在眼前显现的种种境界，都是自己心中显现的影像。他们不能如实了解这些影像的本来面目，把这些影像和心外的境界联系起来，以为是实有的事物，因而生死轮常转不停。
第二节 一切法不生
复次，大慧，一切法不生，是过去未来现在诸如来所说。所以者何？谓自心现，性非性，离有非有生故。
既然生死轮常转，为什么所有如来佛都说‘一切法不生？过去、现在的如来这么说，将来的如来还是要这么说。因为一切法都是自己心中显现的，不能说它有性，不能说它无性，离有无二边。
大慧，一切性不生，一切法如兔马等角。是愚痴凡夫不实妄想，自性妄想故。
一切法的种种性质，有性、无性、常性、无常性等等都不生，一切法都像兔角马角一样，是愚痴凡夫妄心所生的、并无实在的妄想。
大慧，一切法不生。自觉圣智趣境界者，一切性自性相不生。非彼愚夫妄想二境界，自性身财建立趣自性相。
一切法不生。修习接近自觉圣智境界的人，不会产生任何法性的自性自相。不像愚痴凡夫那样妄想执着有无、常无常等二边见。愚痴凡夫总是依于自己既有的识身，执有执无，强加给自心现量种种自性、自相。
大慧，藏识摄所摄，相转，愚夫堕生住灭二见，希望一切性生，有非有妄想生，非圣贤也。大慧，于彼应当修学。
由于藏识摄受心外境界在自己心的影像，便有种种识相展转生、住、灭，愚夫对如此种种生、住、灭现象，在识相的发生、形成和消灭这些问题上陷入二边见，希望产生种种性，因而生出有性无性、有相无相等种种妄想。这等愚夫，还未到圣位贤位的境界。修菩萨行的人应当修学一切法不生的观点。
第三节 五类无间种性
复次，大慧，有五无间种性①。云何为五 ？谓声闻乘无间种性 、缘觉乘无间种性、如来乘无间种性、不定种性、各别种性。
① 无间种性 人们的性格不一样，这决定了人们接受不同事物的态度也不一样，所以在修学禅定中表现出不同种类的品性。无间，指对所听闻的修行法门没有隔阂，容易融合。听法人跟说法人两心相通，随着说法人的引导进入种种微妙境界。修行人的这种心性，称为无间种性。
佛菩萨教化众生，依众生不同的根机施设最易成就的方便法门。因此要善于分析众生的种性。根据实践经验，可把众生分为五类无间种性。这五类无间种性是：声闻乘无间种性，圆觉乘无间种性，如来乘无间种性，不定种性，各别种性。
云何知声闻乘无间种性？若闻说得阴界入自共相断知时，举身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起发悟之相，是名声闻乘无间种性。
根据什么可知道谁是声闻乘无间种性？如果能随说法人的引导，断除五阴、十八界、十二入所生的烦恼，即时感到浑身轻松安乐，连每一个毛孔都感觉到熙怡欣悦，很乐意修习所说的法门，不喜欢修习观因缘虚妄而得觉悟的法门。便说这种人具有声闻乘无间种性。
声闻无间，见第八地，起烦恼断①，习烦恼不断②，不度不思议变易死，度分段死，正狮子吼：我生已尽，梵行已立，不受后有。如实知，修习人无我，乃至得般涅槃觉。
① 起烦恼断 起烦恼，指三界所起的烦恼，即以欲界的欲爱、色界的色爱和无色界的有爱为主所引起的烦恼。修习色界四禅及无色界四定，能断除起烦恼。
② 习烦恼不断 在深三昧境界中，由于藏识流注的作用，因不思议熏和不思议变生起的生灭现象所引起的烦恼，称为习烦恼。亦说这是无明习气引起的烦恼，又称为无明烦恼。声闻乘、圆觉乘和外道还未能断习烦恼。
声闻无间种性的人可证入菩萨地中的第八地。他们断起烦恼，未断习烦恼；只能超越分段生灭的干扰，还不可能脱离不思议变易生灭的干扰；便像狮子吼那样宣称，“我生已尽，梵行已立，不受后有。”他们如实了解人无我的观点，认为这就是涅槃境界。
大慧，各别无间者，我、人、众生、寿命、长养、士夫①，彼诸众生作如是觉，求般涅槃。
① 我、人、众生、寿命、长养、士夫 《圆觉经》中，佛答净诸业障菩萨说四有为相：以自我为中心，未离感性认识境界，譬如坐禅，似乎忘了我身，忽然微受针艾刺激，便知我身还在，这是“我相”。以理性思维悟得此身非我，但还是从自心流出的认识，或悟另有一物主宰生灭。这种悟性，亦是自心所想，心有少想，都是“人相”。已离三界，仍受禅中变易生死的幻境所惑，这是“众生相”。以为已得清净心，面对一切幻相，能不逐境生心，觉知诸幻都是尘垢。仍有觉察之心和所觉之相，即是“寿者相”。大乘经典说修行地都说有三贤位，三贤位中的方便具足住、正心住、不退住、童真住这四个阶位，称为长养圣胎，执着长养圣胎，是“长养相”。有造作能力的人、称为士夫，追求造作神通，是“士夫相”。
各别无间种性（即外道种性）的人，在坐禅中或未忘我相、或还有人相、或跟着心中众生相转、或虽已觉一切如幻，但还未离寿者相、或觉得是圣胎长养相、或觉得是士夫造作的神通相，这些都是修习有为法起幻观幻出现的境界，叫做有为相。那些人对如幻三昧中见闻觉知的有为相产生如此种种错觉，以此为涅槃境界。
复有异外道说，悉由作者，见一切性已，言此是般涅槃。作如是觉，法无我见非分，彼无解脱。
亦有另一种外道的荒谬见解，认为不思议变易生灭现象另有作者造作出来的。见到这些景象，以为是圣妙天、自在天等天神出现了，是涅槃境界了。因为他们未建立法无我的观点，才会有如此荒谬见解，所以他们未得解脱。
大慧，此诸声闻乘无间、外道种性，不出出觉。为转彼恶见故，应当修学。
这些声闻乘无间种性和外道种性，都未出离生灭妄觉，却自以为已离生灭苦海。为转变他们的错误知见，应当弄清楚他们的特点。
大慧，缘觉乘无间种性者，若闻说各别缘无间，举身毛竖，悲泣流泪。不相近缘，所有不着。种种自身，种种神通，若离若合，种种变化。闻说是时，其心随入。若知彼缘觉乘无间种性已，随顺为说缘觉之乘。是名缘觉乘无间种性相。
缘觉乘无间种性的人，如果闻说某些令其易生感触的因缘，感到紧张，甚至毛发竖直，由于惧怕而悲哀哭泣，眼泪鼻涕一齐来。由于心情极度专注，对与此无关的心外事物，则全不在意。进入这种境界，感觉到自己的身体好像有了神通，或离或合，发生种种变化，听闻说法人说什么，便跟着产生什么变化。这种人属于缘觉乘无间种性。如果知道他是缘觉乘无间种性，便随顺他的特点，对他说缘觉乘法门。
大慧，彼如来乘无间种性，有四种，谓自性法无间种性，离自性法无间种性、得自觉圣无间种性、外刹殊胜无间种性。
如来乘无间种性有四种类型：一、修习自性清净圆明的“自性法”无间种性，二、修习离性非性而得圆满正觉的“离自性法”无间种性，三、修习唯依自力得自觉圣智的“得自觉圣”无间种性，四、修习平等看待所有法界、任何境界都清净殊胜的“外刹殊胜”无间种性。
大慧，若闻此四事一一说时，及说自心现身财建立不思议境界时，心不惊怖者，是名如来乘无间种性相。
不论听说自性法、离自性法、得自觉圣法、外刹殊胜法，也不管面对自己心中什么样的不思议境界，都没有恐惧心，并能一心专注，毫不动摇。这样的人属于如来乘无间种性。
大慧，不定种性者，谓说彼三种时，随说而入，随彼而成。
不定种性的人，不论说声闻乘、圆觉乘、如来乘这三种中的哪一乘，都能随说法人的引导悟入如来地，修得圆满圣果。这样的人称为不定种性。
大慧，此是初治地者，谓种性建立，为超入无所有地故，作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净，见法无我，得三昧乐住声闻，当得如来最胜之身。
这些都是初发心修习菩萨行的人，为了引导他们超越无所有地的境界，于是建立这些种性。让他们能迅速净除藏识种子引起的习烦恼，确立法无我的观点；使乐住三昧的声闻，亦能证得如来最胜法身。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
须陀盘那果，往来及不还。
逮得阿罗汉，是等心惑乱。
三乘与一乘，非乘我所说。
愚夫少智慧，诸圣远离寂。
世尊把上面的主要精神再宣示一遍，说偈言：
须陀洹那初入流，二果往来三不还，
四果名为阿罗汉，声闻四果仍惑乱。
所谓三乘与一乘，我说其实不是乘，
愚夫少智说诸乘，圣智悉离种种乘。
第一义法门，远离于二教。
住于无所有，何建立三乘？
诸禅无量等，无色三摩提。
受想悉寂灭，亦无有心量。
我说第一义法门，远离二边善观察，
立足诸法无所有，何须建立三乘法？
色界四禅无量相，无色四定三摩提，
一切受想全寂灭，一切心量都不起。
白云按可以说释迦牟尼是伟大的教育家。施设五类种性进行教化，就是当今教育界积极推行的因材施教。
第四节 两种一阐提
大慧，彼一阐提①非一阐提，世间解脱谁转？
①一阐提 小乘经典说的一阐提，指犯了弑父、杀母、破和合僧、害阿罗汉、恶心出佛身血这五逆罪的人。在这专为发大乘心的大比丘、大菩萨说的《楞伽经》中说的一阐提，指本愿“未度尽一切众生誓不入涅槃”的“菩萨一阐提”。
现在，说说一阐提非一阐提。世间芸芸众生欲求解脱，谁去转化？
大慧，一阐提有二种：一者舍一切善根及于无始众生发愿。
有两种一阐提：一种是舍一切善根的一阐提，一种是菩萨初发心时便发大愿不入涅槃的一阐提。
云何舍一切善根？谓谤菩萨藏，及作恶言，此非随顺修多罗毗尼解脱之说。舍一切善根故，不般涅槃。
怎样是舍一切善根的一阐提？指那些坚持恶见，口出恶言，诽谤菩萨藏，言行背离经律的人。因为他们舍一切善根，所以此等人不得入涅槃。
二者菩萨本自愿方便故，非不般涅槃一切众生而般涅槃。大慧，彼般涅槃，是名不般涅槃法相。此亦到一阐提趣。
第二种一阐提，指菩萨一阐提，菩萨本愿度无尽众生，如果还有众生未入涅槃，菩萨便不入涅槃。其实这些菩萨已到涅槃境界，只是不显示入涅槃的法相。表面上跟舍一切善根的一阐提相似。
大慧白佛言：世尊，此中云何毕竟不般涅槃？
佛告大慧：菩萨一阐提者，知一切法本来般涅槃已，毕竟不般涅槃，而非舍一切善根一阐提也。
大慧问佛：世尊！怎么说‘毕竟不入涅槃’？
佛告诉大慧：菩萨一阐提，知一切法本来不生不灭，已是涅槃境界，只是示现不入涅槃之相，说这是毕竟不入涅槃，这不同于舍一切善根的一阐提。
大慧，舍一切善根一阐提者，复以如来神力故，或时善根生。
所以者何？谓如来不舍一切众生故。以是故，菩萨一阐提不般涅槃。
即使是舍一切善根的一阐提，由于如来神力的作用，也会复生善根。
为什么呢？因为如来不舍弃一切众生。正是这些原因，菩萨一阐提毕竟不入涅槃。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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