卷一 一切佛语心品第一 第八章 三种自性二无我
第一节 三种自性
复次大慧，菩萨摩诃萨当善三自性。云何三自性？谓妄想自性、缘起自性、成自性。
佛接着说：修习菩萨行的修行者，要熟识了解三种自性。是什么三种自性？是妄想自性、缘起自性和成自性。
白云按：这里说的三自性，跟唯识说的三自性是一致的。唯识翻译为妄计执自性，依他起自性，圆成实自性。
大慧，妄想自性从相生。
大慧白佛言：世尊，云何妄想自性从相生？
佛告大慧：缘起自性事相相，行显现事相相，计着有二种妄想自性。
佛告诉大慧：人们的妄想自性是从相生的。
大慧问佛：为什么说妄想自性是从相生的？
佛告诉大慧：执着缘起的事相和心中显现的事相，生起两种妄想自性。把虚妄不实的名相事相执着为实有其事，就叫妄想自性
如来应供等正觉之所建立，谓名相计着相及事相计着相。
按如来应供等正觉分析，产生妄想的根本因缘，可分为执着名相和执着事相两种。
名相计着相者，谓内外法计着。
事相计着相者，谓即彼如是内外自共相计着。
是名二种妄想自性相 。
外境界在心中的法尘形成了固定的名词概念，执着名相的人，一成不变地死抱着这些名词概念，跳不出语言文字相的束缚。
外境界在心中形成的法尘，在藏识种子的作用下复现出种种影像，执着事相的人把这些虚妄的影像错认为是真实的事物。
上面说的是两种妄想自性相。
若依若缘生，是名缘起。
一切有为法所生起的如幻境界，都以名相和事相作因缘展转相生，这便是缘起自性。
云何成自性？谓离名相事相妄想。圣智所得及自觉圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心①。
① 成自性如来藏心 修习清净法门熏习而成的所有种子，构成修行人的成自性如来藏心。
怎样是成自性？离名相事相，不生妄想，得自觉圣智，以自觉圣智观察现前境界，入如来地，得如来自在法身，就说是成自性如来藏心。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
名相觉想，自性二相。
正智如如，是则成相。
世尊把三自性的含义再宣示一遍，说偈言：
名相事相作缘起，计着名相生妄想，
正智离相见如如，则是圆成自性相。
大慧，是名观察五法自性相经，自觉圣智趣所行境界，汝等诸菩萨摩诃萨应当修学
这里说的就是观察五法自性相经。这是修习自觉圣智出现的境界。你们这些大菩萨还要好好修习。
第二节 人无我，法无我
复次，大慧，菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种无我相？谓人无我及法无我。
修习菩萨行要熟识了解二种无我的观点。是怎样的二种无我观点？是人无我观和法无我观。
云何人无我？谓离我我所\阴界入聚、无知业爱生、眼色等摄受计着生识。一切诸根，自心现器身藏，自妄想相，施设显示。
怎样是人无我观？舍离人身能主宰、常不变的“我”见；怎样舍离“我”见、舍离对 “我所”的执着？舍离这些执着，即是舍离五阴、十八界、十二入引起的种种虚妄影像，舍离无知业爱生的识相。对眼识等六种了别识所生的一切见闻觉知，都不染不着。自心显现的客观世界（器界）的影像，自己的贪爱心、取着心熏习成的藏识种子，都是造作业障的因缘。因为有这些造业因缘，所以凡夫妄想不断，如幻的影像相续不已。
如种子、如灯、如风、如云，刹那展转坏。
这些虚妄影像，像奔流的河水，像正在萌发的种芽，像点燃的灯火，像变幻的风云，展转相生，刹那生，刹那灭。
躁动如猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火。
人们的妄心，像躁动的猿猴，像嗜好臭秽的飞蝇，像夹着风势肆虐的大火。
无始虚伪习气因，如汲水轮，生死趣有轮。
因虚妄不实的妄想习气长期熏习而生起的虚妄影像，像轮转不停的水车，从而妄识生灭轮转不已。
种种身色，如幻术神咒，机发像起。善彼相知，是名人无我智。
幻术师口中念念有词，制造时机，常会瞬间变幻出种种奇妙景物。如幻三昧中所有的色像，跟幻术师变化出来的景物一样虚妄。如果正确理解这些现象，去除自我偏执，就说是确立了人无我智。
云何法无我智？谓觉阴界入妄想相自性。如阴界入离我我所①。阴界入积聚，因业爱绳缚，展转相缘生，无动摇。诸法亦尔，离自共相。
① 离我我所 佛经说的“我”，是能主宰、常不变的意思，人的色身（躯体）和识身（思想认识）都是常变不住的。现在的身心不同过去的身心，未来的身心也不会与现在的身心相同。可以说，过去的身心已死，未来的身心未生，现在的身心刹那不住，色身无住，识身无住。什么是我所？我的所知所识，我所觉知的一切法，都是我所。“我”本无常，“我所”更无实，只有舍离“我”见和“我所”，才能实现妄识转正智，入如来地。
怎样是法无我观？能正确了解五阴十八界十二入的妄想自性，离“我见”，不受“我所知所识”的束缚，不受五阴十八界十二入所生起的虚幻影像和自己的贪爱心、取着心的束缚，面对种种展转相生的虚妄景象，心不动摇。观察一切法，都不要执着有什么自相共相。
不实妄想相，妄想力，是凡夫生，非圣贤也。心意识五法，自性离故。
凡夫有那么多妄想相，有那么多虚妄的想象力。圣贤位的修行人彻底了解心意识五法（名、相、妄想、正智、如如）都离自性，确立了人无我观，不会再有那些不实的妄想。
大慧，菩萨摩诃萨当善分别一切法无我。善法无我菩萨摩诃萨不久当得初地菩萨，无所有观地相。观察开觉欢喜，次第渐进，超九地相，得法云地②。于彼建立无量宝庄严，大宝莲华王像，大宝宫殿，幻自性境界修习生，于彼而坐，同一像类，诸最胜子眷属围绕，从一切佛刹来，佛手灌顶，如转轮圣王太子灌顶③。
②超九地相，得法云地 修习菩萨行，按照达到的不同境界分为十个阶位，称为菩萨十地。这十个阶位是：一、欢喜地，欢喜发大心，立大愿修学无上佛道；二、无垢地，持戒清净，离一切污垢；三、发光地，当两眼微闭时，或是在黑夜里，会见到眼前出现光明景象，这是心光显现；四、焰慧地，心光明亮，智慧增盛；五、难胜地，修习世间法的人难以达到的境界；六、现前地，显现不思议变的种种奇妙景象，面对如此景象，善观察而不妄作分别；七、远行地，远离一切世间、出世间法的缚缠，离一切相，不住相生心，住于无相行；八、不动地，得无生法忍，即使身处狂风恶浪，也能心不动摇；九、善慧地，说法无碍，得自在力；十、法云地，入自觉圣智境界，显现常不思议殊胜景象。
③ 转轮圣王太子灌顶 古代印度的国王册立太子时，要举行一种非常隆重的仪式，用瓶子装着四大海水向太子灌顶。在经文里借用来比喻修行进入法云地境界时的自心感受。
修习菩萨行的人应当好好弄清楚一切法无我的观点。能彻底弄清楚法无我观的菩萨，不要太长时间便能修得菩萨初地的境界。能了解一切法相并非实有，欢喜发心修学无上佛道。一步步开悟，逐步到达超越菩萨九地的境界，最终修得法云地。在法云地会显现无量珠宝装饰得非常庄严华丽的宫殿，有很大的莲花宝座，莲花宝座上坐着各方圣王。这些景象，都是修习起幻观幻法门生起的幻相。还会见到三世十方无量同样的佛，并且有众多大菩萨、大比丘、最胜善知识等等，从各各的佛土簇拥而来，像转轮圣王向太子灌顶那样，有无数的佛手向修行人灌顶。
超佛子地④到自觉圣智法趣，当得如来自在法身。见法无我故，是名法无我相。汝等诸菩萨摩诃萨应当修学。
① 超佛子地 若得自觉圣，诸地皆如来；若不离我执，永难成佛子。佛子地无定相，得自觉圣，入如来自觉地，便是超佛子地。
到了这个层次，修行人已经超过了佛子的境界，到达自觉圣智的境界。因为确立了法无我的观点，便会获得如来自在法身。这里说的是法无我相，你们这些大菩萨还要好好修学。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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