卷二 一切佛语心品第二 第三章 如来说法离四句之一
第一节 离一异 离俱不俱离有无非有非无 离常无常
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说离一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不行，自觉圣智所行。离妄想自相共相，入于第一真实之义。
大慧菩萨请佛开示：世尊！离一、异，离俱、不俱，离有、无、非有非无，离常、无常，这是自觉圣智与外道妄想的分水岭。请世尊为我们详细解说，使我们离一切妄想入第一义。
诸地相续渐次，上上增进清净之相，随入如来地相，无开发本愿。譬如众色摩尼①境界，无边相行，自心现趣，部分之相，一切诸法。我及馀菩萨摩诃萨离如是等妄想自性，自共相见，疾得阿耨多罗三藐三菩提。令一切众生，一切安乐，具足充满。
① 摩尼 摩尼是梵文音译，俗称如意宝珠，是用琉璃、水晶或各种宝石做成的装饰物。
我们离一切妄想入第一义，将在修行地上步步升进，自心清净，实现菩萨本愿，入如来地，得无开发行。这时候，面对像摩尼珠那样无边影像的境界，修行诸地中自心所现的种种相等一切法相，我和所有菩萨能离这些妄想自性、自相、共相，早日得无上佛道。令一切众生圆满具足清净佛地的种种功德，获得无以伦比的极大安乐。
佛告大慧：善哉，善哉，汝能问我如是之义，多所安乐，多所饶益。
佛告诉大慧：好啊！好啊！你能提出这些问题问我。这是安乐众生、饶益众生的大事啊！
哀愍一切诸天世人，佛告大慧：谛听，谛听，善思念之。吾当为汝分别解说。
大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教。
世尊哀愍一切诸天世人，告诉大慧：好好听着，认真思考，随时忆念。我现在详细给你说。
大慧说：好啊。世尊！我用心听着哩。
白云按
这里说的，都是修习禅定的境界。
世间人说话做事，能不能离这四句？
不要只从字面来理解。世间人说话做事不偏执，不片面，就符合离四句的精神了。
凡事都可以两面看，常中有无常，失败是成功之母，祸兮福所倚，福兮祸所伏，塞翁失马，安知非福。这些都是大家熟知的口头禅了。
第二节 佛说七喻
一 渴鹿求水喻
佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常。自性习因，计着妄想。
佛告诉大慧：不知心量实相的愚痴凡夫，执着内外之性，妄作分别，说一，说异，说渐生，说俱生，说有无，说非有无，说常，说无常，都是二边见的妄想。
譬如群鹿，为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣，不知非水。
譬如渴极的鹿群，误认远方的阳焰是水，奔走追求，而不知实在不是水。
如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心①，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，妄见摄受。
① 三毒烧心 障碍修行人入如来地的危害最大的三种恶业“贪、恚、痴”，称为三毒。心中烧起三毒火，满心都是贪、恚、痴，便是三毒烧心。
愚夫也跟这样的鹿群差不多，受无始虚伪妄想所熏习，三毒烧心，执迷色境界，起生住灭见。执着有内性、有外性，陷入一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等二边见，摄受虚妄影像，生出错误知见。
二 犍闼婆城喻
如犍闼婆城，凡愚无智，而起城想，无始习气计着相现，彼非有城非无城。如是外道，无始虚伪习气计着，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了知自心现量。
譬如海市蜃楼，是在空中幻现的城市，不是真实的城市，而空中实实在在又有城市的影像，所以说它非有城非无城。没有智慧的凡夫和外道，由于长期受虚妄不实的习气熏习，执着认为那海市蜃楼是真的城。他们依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，不能明白自己心中显现的影像究竟是怎么的一回事。
三 如梦当真喻
譬如有人，梦见男女、象马车步、城邑园林、山河浴池种种庄严，自身入中，觉已忆念。大慧，于意云何？如是士夫，于前所梦忆念不舍，为黠慧不？
大慧白佛言：不也，世尊。
譬如有人做梦，梦中见到男、女、象、马大，乘车的，步行的，还有城邑、园林、山河、浴池等等景象，自己置身其中。觉醒后还忆念，无限留恋。你说说看，这样的人，对梦中境界忆念不舍，能算是聪明人吗？
大慧答：不能算是聪明人，世尊！
佛告大慧：如是凡夫，恶见所噬。外道智慧，不知如梦自心现性，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
佛告诉说：是的。他们固执错误知见。外道邪智，不知自己心中显现的影像如梦如幻，依世间智分别一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，生起错误的知见。
四 画像高低喻
譬如画像，不高不下，而彼凡愚作高下想。如是未来外道恶见习气充满，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见。
譬如墙上挂着一幅画像，挂的位置是高了还是低了？那些外道凡夫依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等错误知见，一定要分出个高低来。
自坏坏他，余离有无，无生之论，亦说言无。谤因果见，拔善根本，坏清净因。
他们自己错了，还要把错误知见向别人宣扬，对离有无的无生论说成是“无”，他们违背因果律，断绝善根本，破坏清净因。
胜求者，当远离去作如是说。彼堕自他俱见有无妄想已，堕建立诽谤。以是恶见，当堕地狱①。
① 地狱《六祖坛经》决疑品说：“贪嗔是地狱。”说天堂、说地狱，都是化佛说，为对治愚夫三毒而施设的譬喻之辞。
修行想得胜进，必须远离二见论。他们依二见论，必然堕于自生、他生、俱生等谬误，一般人有见无见妄想，必然建立诽谤相。固执如此的二见论，自误误人，要入地狱。
五 翳见垂发喻
譬如翳目，见有垂发，谓众人言：汝等观此，而是垂发。毕竟非性非无性，见不见故。
譬如翳目人，看东西有重影，见别人的头发下边还有一重发影，便说别人的头发垂下来了。他见到的垂发，毕竟非有非无。他见，他认为有；你不见，你认为无。
如是外道，妄见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，诽谤正法，自陷陷他。
外道的妄见心，同翳目人见别人头发的重影一样，对本来非有非无的东西，一定要依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等错误知见，妄作分别，诽谤正法，自误误人。
六 火轮喻
譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者。如是外道，恶见希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想 ，一切性生 。
譬如拿着点燃的火炬快速地转圈，人们会看见出现了一个火轮，所见到的火轮，实在不是轮，而愚夫认为是确实的轮。外道也是这样荒谬，观察任何事物，总是依一异、俱不俱、有无非有非无、常无常等二边妄见，从而生出种种法性。
七水泡喻
譬如水泡，似摩尼珠。愚小无智，作摩尼想，计着追逐。而彼水泡，非摩尼非非摩尼，取不取故。
又譬如水泡，看起来好象摩尼珠，愚夫当它是真的摩尼珠。以贪爱心来看，便是摩尼珠。不生贪爱心，没有占有的欲望，便不会认为它是摩尼珠。
如是外道，恶见妄想，习气所熏，于无所有说有生，缘有者言灭。
外道正是这样，生贪爱心，起占有欲，受错误的妄想习气所熏，面对实在无所有的事物，固执地说有什么东西生出来了，然后又怎么样地灭了。
这里说的六喻，都是禅定中的幻境。
我在训练观落日后，在禅中身心基本安乐的时候，都会见到旋转的五彩火轮。
释迦牟尼说法都与修禅有关。这里以世间法比喻来说明“如来说法离四句”。就是现代的辩证法也是不能偏执一边的。
世间人习惯于非此即彼的边见，以这种边见解释世间法，说到最后，总要陷于逻辑悖论的。
如果用世间逻辑解释本来就不可说的出世间事，只能越说越糊涂。
如幻三昧身是证成的，如来境界是证见的。不是语言逻辑能证，而是亲自身证。
关于身证，不是大乘经才说的。在阿含经中，释迦牟尼已经说得很明白了。
请看增一阿含经卷第十九（一ｏ）经说：
彼云何为身证人？于是，有人身自作证，亦不信他人，亦不信如来语，诸尊所说言教亦复不信，但任己性而游，是谓名为身证人。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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