卷二 一切佛语心品第二 第二章 离因离缘离言说
第一节 外缘和内缘
尔时，大慧菩萨摩诃萨复请世尊：惟愿为说一切诸法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨离一切性有无妄见、无妄想见渐次俱生。
大慧菩萨请佛开示：世尊！请为我们说一切种种法的因缘相，使我和众位菩萨了解因缘相，离一切性，离有无二边妄想，离渐次生和俱生的邪见。
佛告大慧：一切法二种缘相，谓外及内。
佛告诉大慧：生起法相有两种缘：外缘和内缘。
外缘者，谓泥团、柱、轮、绳、水、木、人工诸方便缘，有瓶生。如泥瓶，缕迭、草席、种芽、酪酥等，方便缘生亦复如是，是名外缘前后转生。
先说外缘，譬如泥坯造成泥瓶，有赖于泥坯以外的的柱、轮、绳、木、水、人工等等条件，才能造成泥瓶。毛织成毡，草编成席，种子发芽，酪熟成酥，都有赖于一定的外部条件。一个识相的生成和转变，也有赖于外尘的作用，缘外尘前灭后生，展转相生。这些外部条件，称为“外缘”。
云何内缘？谓无明爱业等法，得缘名。从彼生阴界入法，得缘所起名。彼无差别，而愚夫妄想，是名内缘法。
什么是内缘？心内的无明爱业也会引发五阴、十八界、十二入生起种种法相，这无明爱业也是妄识所缘的条件，称为内缘。其实，缘和所缘，都是妄想缘起的条件，内和外亦无绝对的界线，为顺愚夫的妄想心，便起一个名字，称为“内缘”。
第二节 六种因
彼因者，有六种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。
一个法相的生成和变化，也有其内在因果关系。一般说有六种因：当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。
当有因者，作因已，内外法生。
一、当有因。当起了一个念，必定因这个念生成某种法（包括内法和外法），而且这某种法也必定因这个念生，这个念就是这某种法的当有因。
相续因者，作攀缘已，内外法生阴种子等。
二、相续因。生起了一个法，遇上内缘或外缘，转生一个新的法相，而成了五阴的种子，这个内缘或外缘就是新法相的相续因。
相因者，作无间相，相续生。
三、相因。缘名相、事相无间生起妄识，这被缘的名相事相就是妄识的相因。
作因者，作增上事，如转轮王。
四、作因。依增上缘作意而生，像转轮一样，展转相生，这增上缘就是作因。
显示因者，妄想事生已，相现作所作，如灯照色等。
五、显示因。像点亮了一盏灯把色相照亮一样，把识相显示分明的因缘就是显示因。
待因者，灭时作相续断，不妄想性生。
六、待因。前识已灭，有待于新的内外缘转生后识，这种情况称为待因而生。愚夫以为这时断了因缘，妄想不生。其实识流注刹那不住，未到圣智境界的愚夫妄想不断。
第三节 种种因缘非渐次生非俱时生
大慧，彼自妄想相愚夫，不渐次生，不俱生。
说内外缘，说六种因，都不应执着因缘相。愚夫执着因缘相，还在这些因缘是渐次生或一时俱生的问题上纠缠不清。不能说渐次生，也不能说一时俱生。
所以者何？若复俱生者，作所作，无分别，不得因相故。
如果说一时俱生，则不分哪个是作者，哪个是所作，说不清哪个是因，哪个是果。
若渐次生者，不得相我故。渐次生不生，如不生子，无父名。
如果说依多种因缘渐次生成一种识相，那么这过程中间某一个缘起的条件刹那间生成了什么呢？譬如未生出儿子的人不能叫做父亲，同样，未生出果的条件不能叫做因。
大慧，渐次生、相续、方便，不然，但妄想耳。因攀缘次第增上缘等，生所生故。
说渐次生、相续生、方便生，都说不通，都是自心妄想而已。因为都是攀缘渐次增上缘而生，生了即灭，灭了又生，生灭不已。
大慧，渐次生不生，妄想自性计着相故，渐次俱不生，自心现受用故。
自相共相外性非性。
如果了知自己心中显现的法离性非性，得无生忍，就不存在渐次生或俱生的问题了。菩萨作方便施设，不要管渐次不渐次、俱不俱，都是自己心中受用 才有生所生。
自相、共相，内缘、外缘，都无实性。
大慧，渐次俱不生，除自心现，不觉妄想故相生。
是故，因缘作事方便相，当离渐次俱见。
说渐次、说俱不俱，除了自心显现的、自己觉察不到的妄想外，都无真实。所以，依因缘成所作事，不要考虑是不是渐次生、是不是俱生。应当远离渐次俱不俱等妄见。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
一切都无生，亦无因缘灭。
于彼生灭中，而起因缘想。
世尊把依因缘起的生灭相再宣示一遍，说偈言：
善观一切都无生，无因无缘亦无灭，
愚夫妄想生灭中，生起因缘妄分别。
非遮灭复生，相续因缘起。
唯为断凡愚，疑惑妄想缘。
有无缘起法，是悉无有生。
习气所迷转，从是三有现。
没有止息灭复生，因缘相续不断绝，
为断凡愚痴惑见，妄想缘起方便说。
有无缘起诸般法，无始习气所迷转，
其实并无有所生，习气流注三有现。
真实无生缘，亦复无有灭。
观一切有为，犹如虚空华。
摄受及所摄，舍离惑乱见。
非已生当生，亦复无因缘。
一切无所有，斯皆是言说。
究竟真实无生缘，无生也就无灭缘，
观察一切有为法，犹如空花与闪电。
身心摄受及所摄，智者舍离惑乱见，
并无已生或当生，亦复无有诸因缘。
了知一切皆不实，离言说相是圣贤。
第四节 言说四种妄想相
尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊，惟愿为说言说妄想相心经。世尊，我及余菩萨摩诃萨，若善知言说妄想相心经，则能通达言说所说二种义，疾得阿耨多罗三藐三菩提，以言说所说二种趣净一切众生。
大慧菩萨再请佛开示：世尊！请为我们开示言说妄想相心经。我和所有菩萨如果明白了言说妄想相心经，便能通达言说和所说的真实义，能迅速得阿耨多罗三藐三菩提（无上佛道），施设言说和所说的二种方便，以净化一切众生。
佛告大慧：谛听谛听，善思念之，当为汝说。
大慧白佛言：善哉，世尊，唯然受教。
世尊告诉大慧：好好听着，认真思考随时忆念。我现在详细给你说。
大慧说：好啊。世尊！我用心听着。
佛告大慧：“有四种言说妄想相，谓相言说、梦言说、过妄想计着言说、无始妄想言说。
佛告诉大慧：通常有四种妄想言说：相言说，梦言说，过妄想计着言说，无始妄想言说。
相言说者，从自妄想色相计着生。
计着妄想色相生起的言说是相言说。
梦言说者，先所经境界随忆念生。从觉已境界无性生。
跟做梦时显现以前见过的影像一样，从忆念不实妄想生起的言说是梦言说。
过妄想计着言说者，先怨所作业，随忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计着过，自种习气生。
是名四种言说妄想相。
忆念过去心中怨恨的恶业生起的言说是过妄想计着言说。计着无始虚伪习气生起的言说是无始妄想言说。
这就是我说的四种言说妄想相。
尔时，大慧菩萨摩诃萨复以此义劝请世尊：惟愿更说言说妄想所现境界。世尊，何处，何故，云何，何因，众生妄想言说生？
大慧以这个问题再向世尊请教：请为我们再说清楚发生言说妄想的具体情况。言说是从什么地方发生的？为什么会有言说？又是怎样生起言说妄想的？为什么言说跟妄想有关？
佛告大慧：头、胸、喉、鼻，唇、舌、龈、齿，和合出音声。
大慧白佛言：“世尊，言说妄想，为异为不异？”
佛告诉大慧：言说是用声音表达的。头、胸、喉、鼻、唇、舌、龈、齿互相配合，发出种种声音。
大慧问佛：言说与妄想，两者是异还是不异？
佛告大慧：言说妄想，非异非不异。所以者何？谓彼因生相故。
佛告诉大慧：言说与妄想非异非不异。言说是表达心意意识的工具，言说表达了自心妄想，因为心中有妄想，才用言说表达出来。
大慧，若言说妄想异者，妄想不应是因。
若不异者，语不显义，而有显示。
是故非异非不异。
如果言说与妄想异，妄想不应是言说的因。
如果言说与妄想不异，但言说不能显示其真实义，只能通过言说的显示才能悟出其所说的真实义。
所以言说与妄想非异熟非不异。
白云按：
如果言说与妄想异，妄想不应是言说的因。
如果言说与妄想不异，虽然言说不能显示真实义，却要通过言说的显示才能悟出其所说的真实义。
可惜有不少人都喜欢用偏见看问题。
当听说第一义离文字时，就以为可以不要三藏十二部经了。
当学了一些经文时，就以为经文所说就是第一义，就是宇宙的绝对真理了。
这两种都是非常有害的偏见。
第五节 言说与所说都非第一义
大慧复白佛言：世尊，为言说即是第一义，为所说者是第一义？
佛告大慧：非言说是第一义，亦非所说是第一义。
大慧又问佛：言说是第一义，抑或所说的是第一义？
佛告诉大慧：言说不是第一义，所说的内容也不是第一义。
所以者何？谓第一义圣乐，言说所入是第一义，非言说是第一义。
第一义者，圣智自觉所得，非言说妄想觉境界，是故言说妄想，不显示第一义。
为什么？只有自觉圣智境界才能悟入第一义，而言说不可能显示第一义。
第一义，由修入圣智境界的菩萨正确觉知所得，不是执着言说妄想相的人所能觉知。所以言说妄想不可能显示第一义。
言说者，生灭动摇展转因缘起。若展转因缘起者，彼不显示第一义。
再说，言说随自己心中影象和意念而生，这些形象和意念依种种动摇不定的因缘展转生灭，所以它不能显示第一义。
大慧，自他相无性故，言说相不显示第一义。复次，
大慧，随入自心现量，故种种相外性非性，言说妄想不显示第一义。是故大慧，当离言说诸妄想相。
言说本身的自相和依他缘起的他相（所缘的条件）都无确定的自性，所以言说相不可能显示第一义。
随内外因缘变化的自己心中显现的影像，一切现象都离性非性，所以言说妄想不显示第一义。你们应当远离言说妄想相。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：
诸性无自性，亦复无言说。
甚深空空义，愚夫不能了。
一切性自性，言说法如影。
自觉圣智子，实际我所说。
尊把言说妄想相再宣示一遍，说偈言：
诸法自性无实性，言说难以说得清，
至深至奥空空义，凡愚之人不能明。
一切诸法性自性，言说妄想影随形，
自觉圣智第一义，如实观察是最胜。
白云按
楞伽经所阐述的就是理论与实践相结合的大学问。
理论是实践的指南，实践是检验理论的唯一标准。
释迦牟尼是这个观点，当代高明的哲学家还是这个观点。
“身如菩提树，心似明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。”这首诗所表达的意思是修行者的高境界吗？显然不是。诗中的“尘埃”指的是“妄想杂念”。意为只要时时注意排除杂念，就不会招惹杂念，但“时时注意”本身就
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
北凉译：昙无谶所译，四卷。《楞伽》是中天竺国昙无谶三藏法师，他于西元四一二年来华，在北凉之首都姑臧地方，于八年中译出。他曾经译出《大般涅槃经》四十卷。何时译出《楞伽经》不得详知。因为昙无谶示寂于西元四三三年，大概是从四一二年即开始著手翻译，到四三三年之间译出此《楞伽经》罢。
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
宋天竺三藏求那跋陀罗 译 楞伽阿跋多罗宝经序 朝议大夫直龙图阁权江淮荆浙等路制置盐 矾兼发运副使上护军赐紫金鱼袋蒋之奇撰 之奇尝苦楞伽经难读。又难得善本。会南都太子太保致政张公施此经。而眉山苏子瞻为书而刻之板。以为金山常
“如来藏”是《楞伽经》重要思想之一，就是指如来在每个修行者的心中。《楞伽经》中说：“如来藏自性清净……有时说空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅槃、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等句，说如来藏。”“如来藏是善不善因。
《金刚经》中说：“所谓佛法者，即非佛法。”经文的意思是：佛祖所说的佛法，指的就是修行“无上正等正觉之心”的方法；佛祖的这些佛法，实际上不是概念上的佛法，佛法只不过用来开悟众生所说的一些道理罢了，名字叫做“佛法”。佛法是教你断烦恼、开智慧。
在佛教中，对事物认识的规范称之为法；修道有得的圣人都是这里证悟的，又称之为门。“不二法门”指显示超越相对、差别之一切绝对、平等真理之教法。在《坛经》中，六祖经常以“不二法门”的道理来回答对此产生的种种疑问，这是修证佛法的一大难关。慧能一派禅宗中
《维摩诘经》是一部大乘佛教的经典，和《心经》、《金刚经》、《妙法华经》等佛经的核心精神一样，但是，它的讲法显然更为生动，形象饱满，智慧说辩处处令人叫绝。这部经典，自传入汉地始，便受到广大士林、禅林人士等的疯狂追捧，成为历史最悠久、
这部经典的标题为《佛说八大人觉经》。『佛』为『佛陀』的简称，佛的中文意思为觉者，即自觉觉他，觉行圆满的智者。本经中的『佛』，本是诸佛名号的统称，此处专指佛教教主释迦牟尼佛。『释迦』是姓，意为『能仁』；『牟尼』为名，意为『寂默』。『说』即讲话的意
全称《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》，又称《首楞严经》、《大佛顶经》。唐般刺密帝译。十卷。
于它论述了瑜伽师修行时所由。经历的十七个阶段（十七地），所以也叫作《十七地论》。关于本经的作者，西藏流传着这么一个神话传说无著为了能正确了解佛法的意义，希望能见到弥勒。他在鸡足山的一个岩洞中勒修弥勒法三年，但没有任何效果。
传说六祖慧能本来是岭南一个樵夫，因为卖柴，在大街上听到一户人家念《金刚经》，在心灵上产生了领悟，于是开始修行佛法。慧能修行过程中取得那个诵经人的资助，于是到黄梅县东禅寺参见五祖。他见五祖时，两人的对话使五祖认为慧能此时显然已开了智慧
《维摩诘经》是佛教大乘的瑰宝，和其他更具盛名的佛经相比，本经没有像《心经》一样超广泛地为众口所诵念，也不像《法华经》是佛陀生命前夕最后盛开的一朵涅槃花，更不像《华严经》、《楞严经》这样的经典比较独成体系、完满自足。尽管如此，却没有一部佛经像
在佛教中，只有释迦牟尼佛的言论才被称为“经”，但在中国佛教历史上，有一部由中国僧人所辑录的被称为“经”的著作，这便是由禅宗六祖慧能口述、弟子法海整理而成的《六祖坛经》。《六祖坛经》是由弟子法海整理六祖讲经内容而成，是中国禅宗的根本经典之一，也是
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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