楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为我及诸菩萨说宗通相，若善分别宗通相者，我及诸菩萨通达是相；通达是相已，速成阿耨多罗三藐三菩提，不随觉想及众魔外道。”

　　【解说】：

　　大慧对佛说：“世尊！一心希望您为我和诸菩萨说宗通相之法，若善分别宗通之相，我和其他菩萨就能通达此相，通达矣，就可以速成无上正等正觉，不随自心妄想及众魔道转。

　　【原文】：

　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”

　　【解说】：

　　佛对大慧说：“认真听！认真听！好好思量，现在为你们说。”

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“唯然受教。”

　　【解说】：

　　大慧谢佛说：“全心受教！”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。大慧！宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道、众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便随顺众生如应说法，令得度脱，是名说通相。大慧！汝及余菩萨，应当修学！”

　　【解说】：

　　一切声闻、缘觉、菩萨，有二种通相，谓宗通及说通。一切声闻、缘觉、菩萨有两种通相，即宗通和说通。

　　宗通者，谓缘自得胜进相，远离言说文字妄想，趣无漏界自觉地自相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道、众魔，缘自觉趣光明辉发，是名宗通相。所谓宗通就是依靠自证自悟得殊胜境界而成的相，此相远离言说相、文字相和分别妄想相，趣无漏清净自觉地自性相，远离一切虚妄觉想，降伏一切外道众魔，缘自觉之圣趣，慧光普照，常寂不动，这就是宗通相。辉，指智慧之光。发，普照之义。宗通，通达堂奥之宗旨者为宗通（佛学大辞典云），宗通必须是自证自悟，在佛理上自悟通达。

　　云何说通相？谓说九部种种教法，离异不异、有无等相，以巧方便随顺众生如应说法，令得度脱，是名说通相。什么是说通？佛说经法共有12部，其中小乘9部，另加因缘、譬喻、本事共12部构成大乘经法。此中说9部，是为涵盖大小乘通说之义，因为声闻小乘也有说通的本事，他们依靠的是9部经，在这里若说12部经，那就等于把小乘抛弃了，显然不合理。所谓说通就是说法通。三乘佛子依9部佛典传经授法，远离一异、有无等四句之相，善巧方便随顺众生说法，令其解脱，就叫说通相。离妄想而言说这不是一般的智慧。不想如何能说？佛说法到底说了什么？其实什么也没说。人们听佛说法总是希望佛说关于佛的境界，总是带着幻想去听佛说关于极乐世界的事，可是一直听到死，你也无法弄明白佛国到底是怎么回事。总想知道，却总也不知道，正因为总也不知道，才总想知道，越想知道才越想听，觉得佛所说非常有道理，即便听到最后依然一无所知但还是想听，这正是佛法的魅力所在。了无所得才是真得，凡有所得必有所失，我若什么都没有即便失又能失什么呀？那么佛到底在说什么？要想知道这个问题，先问问自己风在说什么？雨在说什么？鸟在说什么？蛐蛐在说什么？蚊子在说什么？流水在说什么？都不过是声音罢了。声音传递一个什么信息？诸法空相，声音是空的。空为什么会有这么多不同？空中妙有啊！妙有是什么呀？因缘而有啊！佛以64音契合人类的发音传出法声，无非告诉人们世间的一切都是空的，句句为空，何须动念？就如山泉跌落幽谷发出清脆之音，山泉知道这声音是它发的吗？不知道，不知道却能发声，动念了吗？佛与山泉是一个道理，只有达到心物一体的境界才能体验到其中的妙趣，但这需要彻底地离念，心静如水，清澈见底，一目了然，因而无须分辨。

　　大慧！汝及余菩萨，应当修学！大慧！你和其他菩萨，对于宗通和说通之法应当修学！

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。非有真实性，如愚夫妄想，云何起妄想，非性为解脱？观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻梦芭蕉。虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。”

　　【解说】：

　　宗及说通相，缘自与教法，善见善分别，不随诸觉想。宗通是缘自证而得之相，说通是因通达宗通而获得传经授法的能力，善见是指宗通，善巧得见自觉圣智境界；善分别是指说通，善巧分别言说而不着言说相，不随妄觉转。

　　非有真实性，如愚夫妄想，云何起妄想？非性为解脱。如果未证得真如实性而起妄想，则同愚夫无异，什么叫起妄想？就是妄执无性的境界是解脱。也就是执顽空为解脱。

　　观察诸有为，生灭等相续，增长于二见，颠倒无所知。观察一切有为造作之法，全是生灭变幻之相，凡夫依有无二见妄执一切生灭为实，徒增妄想，迷于颠倒而无所知。

　　一是为真谛，无罪为涅槃，观察世妄想，如幻梦芭蕉。唯一一真如是真理，无过患是涅槃，观察世间一切法皆是妄想，如幻梦芭蕉。幻梦喻受想行识四蕴；芭蕉很美，美不常在，以芭蕉喻色法。

　　虽有贪恚痴，而实无有人，从爱生诸阴，有皆如幻梦。只有贪嗔痴诸惑，实在并无人，因贪爱故有五阴生，五阴都是幻梦。贪嗔痴诸惑并非人所独有，在自然界中，这种现象广泛存在，而人却认为只有人才有烦恼，那是错误的认知。在得不到的情况下，万物皆有烦恼生，比如人吃鱼，猫在旁边看着，人不给它吃，猫会不会生烦恼？显然会，猫会坐卧不宁。关在笼子里的雌鸟若见到笼子外面的雄鸟，却苦于无法与之相聚会不会生烦恼？那不仅仅是烦恼的事，有些烈性鸟甚至会撞笼而死。大树和土地的关系就是男人和女人的关系。男人是大树，女人是土地。大树植根于土里。大树结的种子落在地上，就像男女结成因缘，但大树的种子同人不一样，它的种子是干的，种子必须经过滋润之后才能萌发，怎么办？大树结天地雨露的因缘而将种子滋润从而萌发，不同于男人自身就有。但本质是一样的，是内境与外境的关系。种子萌发又有新的生命诞生，这个新的生命体贪著于天地日月的精华而造业生长，这就是因贪爱而生诸阴。猫找猫，狗找狗，人找人，磁铁找磁铁，同类结缘，异性相吸，都是一个道理。磁铁与磁铁间的贪爱更是执着，若不让它们相聚，它们将永远互相吸着。由上可知，贪嗔痴三毒是周遍法界的，一切生命非生命都是在这三毒的指挥下变幻来去。只见世间有三毒流转，而实无人！人不过是三毒摆布的道具，与受三毒摆布的花草树木鸟虫鱼等无本质区别。人的一切行为皆是因贪痴而起，并无自己想当然的事情存在，人不能对自己的身体做主，譬如人想永远活着就能永远活着吗？人想得到什么就能随心所欲地得到吗？人想不生病就不生病吗？人不想老就不会老吗？等等，我们不是这个身体的主人。