尔时，大慧菩萨复请世尊：“惟愿为说一切法有无有相，令我及余菩萨摩诃萨离有无有相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”
这时，大慧菩萨再请问佛：“一心希望您为我们说有无之相，令我和其他大菩萨远离有无相，尽快证得无上正等正觉。
佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”
佛说：“认真听！认真听！好好思量！现在就为你们说。”
大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。”
大慧谢曰：“太好了！世尊！只有全心受教。”
佛告大慧：“此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有；从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故。谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。大慧！此中何等为坏者？”
此世间依有二种，谓依有及无，堕性非性，欲见不离离相。此世间众生有两种“依”而其分别，即依有和依无，堕于有性和无性，欲见就是妄想心，在妄想心不离的情况下妄见涅槃境界，明明没有离相却认为自己已经离相了，依有观无，妄想都没去，怎么观无？是妄见之无，妄上加妄，自欺欺人。心识若灭，怎见涅槃？
云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有；从有生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。什么叫世间依有？就是认为实有世间因缘能生诸法，非不实有因缘法；实有诸法从有因缘生，不是没有诸法生。大慧！这种说法，归根到底是说世间无因。因为外道认为因和果都是实有，既然因和果都是实有，那么这个实有又从何而来？也就是说有是怎么出来的，总得有一个最基本的单位吧？有的外道就说了，有是从极微极微的微尘变来的，那么这极微极微的微尘又从哪儿来的？外道开始发蒙，是上帝造的吧？上帝那么一想就出来了。大家看看，外道在世间找不到原因就往上帝头上扣，这不就是世间无因论吗？完全是凭空想象，外道永远不会明白一切都是自心所现的境界，都是无所有。
云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然后妄想计著贪、恚、痴性非性。什么叫世间依无？就是愿意摄受贪嗔痴三毒之性，然后妄想执著认定贪嗔痴无性，人死如灯灭，什么都没有了，若贪嗔痴三毒有性，死人为何没感觉？人一死一切性无，因此造多少恶业也没事，在世间该享受享受，该杀人杀人，该放火放火，该行乐行乐，等两眼一闭时也不妄活一生。此想法虽然嘴上说一切性无，可还是妄执其有，若不妄执其有，何故要受贪嗔痴摆布而造业？而认定死后无所有，你怎么知道？凡起惑造业没有不留下业因的，有业因就有业果，譬如大海中的水本来是在海里呆着的，可是却硬要跑到天上造业，变成云化作雨降到地面上来，地面上本来并无水，因雨而积了水，因水故，地面上萌发出小草来，小草出来了，地面上的水也就消失了，可消失是消失了，水在地面上造的业却有了果，这个果就是小草。因此你凭什么说人死之后就一无所有啊？凭什么说业力不存在啊？善有善报，恶有恶报，不是不报时辰未到，你生前若极度地贪，那么来生就可能会变成苍蝇，因为苍蝇对大粪可真是贪得不得了啊。
若不取有性者，性相寂静故。谓诸如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。依有依无实际上都是取性，若不取性者，则为寂静之相。诸如来、声闻、缘觉都不取贪嗔痴这三毒之性是有还是无。
大慧！此中何等为坏者？大慧！依有依无这两者谁是坏我佛法者？
大慧白佛言：“世尊！若彼取贪恚痴性，后不复取。”
大慧说：“世尊！就是先摄取贪嗔痴三毒之性，后又妄执贪嗔痴三毒无性的那种。”就是依无的那种。
佛告大慧：“善哉！善哉！汝如是解。大慧！非但贪、恚、痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。大慧！贪、恚、痴若内若外不可得，贪、恚、痴性无身故，无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。大慧！若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。大慧！因是故，我说’宁取人见如须 弥山，不起无所有增上慢空见’，大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。”
善哉！善哉！汝如是解。很好！很好！正如你所说。
大慧！非但贪、恚、痴性非性为坏者，于声闻、缘觉及佛亦是坏者。所以者何？谓内外不可得故，烦恼性异不异故。不但贪嗔痴三毒之性对依无者来说是坏相，对声闻缘觉和佛来说也是坏相。依无者和三乘一样都是先取贪嗔痴三毒有性，但前者后来是妄执为无，三乘则是除去三毒而成圣果，因此对两者来说贪嗔痴三毒皆坏。但三乘为什么与依无者不一样？因为三乘不造任何业，而依无者广造各种业。三乘是寂灭之相，而依无者是造作之相。三乘已经证得内外法皆不可得，贪嗔痴诸烦恼非同非不同，因而远离一异等四句。因一切法不可得，生法不得，死法不得，故而不生不灭，其相何坏之有？
大慧！贪、恚、痴若内若外不可得，贪、恚、痴性无身故，无取故，非佛、声闻、缘觉是坏者。佛、声闻、缘觉自性解脱故，缚与缚因非性故。贪嗔痴内外皆不可得，其性无体，岂有可取之处？三乘并非是贪嗔痴三毒的破坏者。三乘从来就没破坏过此三毒，三乘只是自我解脱，能缚和所缚都无性故。贪嗔痴就像个大监牢，修行者就像里面的囚犯，囚犯获释后自由了，监牢还是原来的监牢，并没有坏。因此说三乘修行者不是三毒的破坏者，只是从中挣脱了而已。
大慧！若有缚者，应有缚，是缚因故。大慧！如是说坏者，是名无有相。若有被缚者，也就是先摄受三毒然后妄执三毒无性的，依贪嗔痴三毒广造业者，这样的人好像是摆脱了束缚，随心所欲做坏事，但实质上却被贪嗔痴三毒捆绑得结结实实，否则他依什么去造业？因此说依无者当有缚，缚因就是三毒。被贪嗔痴三毒所缠必坏，必逃不出生死，因业力不消失故。大慧！如此坏者，必堕断灭论，这就叫无有相。
大慧！因是故，我说‘宁取人见如须弥山，不起无所有增上慢空见’。大慧！因为这个缘故，所以我说’宁取我见须弥山，不起空见增上慢’。意思就是宁取有不取无。
大慧！无所有增上慢者，是名为坏。堕自共相见希望，不知自心现量，见外性无常刹那展转坏，阴界入相续流注变灭，离文字相妄想，是名为坏者。大慧！无所有增上慢者是坏相。所谓增上慢是指未得说得，未证说证，自以为是，诽谤佛法，傲慢无比。这种人堕于自共相妄见妄想中，不知一切都是自心现量，见外性无常刹那辗转坏，五蕴相续流注现象全都转灭，以为灭就是彻底空了，他们还以妄想心离文字相为离，那算什么离呀？因此说依无者是坏。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“有无是二边，乃至心境界，净除彼境界， 平等心寂灭。无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。非外道、非佛，非我、亦非余，因缘所集起，云何而得无？谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。”
有无是二边，乃至心境界，净除彼境界，平等心寂灭。有无两边之见通于妄想心境界，净除此妄想心境界，一切心识灭。
无取境界性，灭非无所有，有事悉如如，如贤圣境界。不取境界之性，灭并非就是一无所有，诸法皆平等如如，如入贤圣的境界。
无种而有生，生已而复灭，因缘有非有，不住我教法。若认为一切法无种而生，生又归无，以及执有或无因缘，这些都不是我所说的法。
非外道非佛，非我亦非余，因缘所集起，云何而得无？不是外道也不是佛，不是我也不是其他人，一切法因缘起，凭什么说一切法无？
谁集因缘有，而复说言无？邪见论生法，妄想计有无。是谁说一切法因缘和合而有，随后又说一切都是无，外道邪见论，妄执一切法的有无。
若知无所生，亦复无所灭，观此悉空寂，有无二俱离。若能了知一切无所生，亦无所灭，观一切法空，则有与无二相皆离。
【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】 【一切佛语心品之一】 如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
楞伽经讲解
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
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卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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