楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　尔时，大慧菩萨白佛言：“世尊！何故世尊于大众中唱如是言：我是过去一切佛；及种种受生，我尔时作曼陀转轮圣王，六牙大象，及鹦鹉鸟，释提桓因，善眼仙人，如是等百千生经说？”

　　【解说】：

　　大慧问佛：“世尊！您为什么在大众中这样说：我是过去一切佛，我曾有过种种受生，我某时曾作过曼陀转轮圣王，我还变过六牙大象、鹦鹉、天帝、善眼仙人，诸如此类百千种变化身之说？”佛祖过去世受生各种身的故事都被记载在本生经里。大慧担心未来的众生可能会对佛所说的这些发生误会，佛说过去一切佛是我，可能会被曲解为世界上只有一个佛，别人都成不了佛了，这同佛法所说佛与一切众生平等相矛盾，既然成不了佛，谁还会去修佛？另外既然是佛了，不生不灭，怎么还会有那么多的受生？

　　【原文】：

　　佛告大慧：“以四等故，如来应供等正觉于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛；彼字自性无有差别，是名字等。云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽、梵音声性。云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。”

　　【解说】：

　　以四等故，如来应供等正觉于大众中，唱如是言：我尔时作拘留孙，拘那含牟尼，迦叶佛。因为有四种平等的缘故，如来才在大众中大声说：我某某时曾作过拘留孙、还做过拘那含牟尼、迦叶佛。拘留孙，拘那含牟尼、迦叶这些都是佛的名字。

　　云何四等？谓字等、语等、法等、身等，是名四等。以四种等故，如来应供等正觉，于大众中唱如是言。哪四种平等？就是字平等、语平等、法平等、身平等，因这四平等故，所以如来才在大众中这样说。

　　云何字等？若字称我为佛，彼字亦称一切诸佛；彼字自性无有差别，是名字等。什么叫字平等？若我的名字叫佛，一切如来也叫佛，佛这个名字的含义没有差别，这就叫字等。

　　云何语等？谓我六十四种梵音言语相生，彼诸如来应供等正觉亦如是六十四种梵音言语相生，无增无减，无有差别，迦陵频伽梵音声性。什么叫语平等？我以六十四种梵音生言语，一切如来也是以此六十四种梵音生言语，不增也不减，没有差别。美妙的梵音之声性就像迦陵频伽鸟鸣。梵音，不是指印度语，是指佛菩萨的清净美妙之音，能听到高僧传法的声音的确是一种享受，听者无厌，令人敬仰。六十四种梵音就是六十四种高低长短的声音变化，共有64种，这64种音互相作用就生出无穷无尽的语言变化，就像64卦那样能演绎出一个完美圆润的境界，这个连续美妙的声音境界不会出现任何漏洞和错误，完全是自然而然地传送，无需想，没有念头在里面，仿佛山泉那样始终如一，却又变化万千，这是来自佛国的清净之音，这声音并不需要很高，却能传出很远，沁人心脾，能穿透人的骨髓，令人忘记烦恼和一切忧愁，凡夫的声音是不会达到那个奇妙的境界的，凡夫每说一句话都是经过深思熟虑的，担心说错，却总是说错，而佛绝不会说错，那六十四音是完美而和谐的节奏。迦陵频伽，被认为是印度叫声最好听的鸟，产自印度北部雪山，色黑，羽靓，嘴红色，常用它的叫声来比喻佛和菩萨的妙音。

　　云何身等？谓我与诸佛法身及色身相好，无有差别，除为调伏彼彼诸趣差别众生故，示现种种差别色身，是名身等。什么叫身平等？我与诸佛的法身平等平等；报身有三十二相，八十种好，这些我们也是一样的；化身（也就是佛的色身）随机示现种种色身，是为了调伏六道诸趣差别众生的缘故，看似有别却无别，这是指变鹦鹉、大象之类而说的。这就叫身等。

　　云何法等？谓我及彼佛，得三十七菩提分法，略说佛法无障碍智。什么叫法平等？就是我和诸佛都证得了三十七菩提分之法，得一切言说等无碍智。略说佛法就是指能说一切佛法。“略”有统略全局、以大智慧把握之义，就像军事家站在战略的高度上把握全局，胜负成败皆在心中，一览无余，因而不会迷在其中，能运用自如，所以无碍。

　　是名四等。是故如来应供等正觉，于大众中唱如是言。以上所说就是四平等。因此如来才在大众中说那些话。

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“迦叶拘留孙，拘那含是我，以此四种等，我为佛子说。”

　　【解说】：

　　迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛都是我，因有此四种平等的缘故，我才为佛子们这样说。

　　【原文】：

　　大慧复白佛言：“如世尊所说：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字，亦不已说、当说、不说是佛说。世尊！如来应供等正觉何因说言：不说是佛说？”

　　【解说】：

　　大慧问：“您曾这样说：我从何时得最正觉，在哪个夜晚入的涅槃，我一个字都没说过，既不是已经说过了，也不是现在正在说，无说也无法说才是佛所说。世尊！如来何因说：无说是佛说？”佛说真如实性不可言说，可是佛在前面却说四等，对此大慧生疑，既然真如实性不可言说，那么世尊怎么会知道与诸佛在字、语、身、法上是平等的？

　　【原文】：

　　佛告大慧：“我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。大慧！于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？”

　　【解说】：

　　我因二法故，作如是说。云何二法？谓缘自得法及本住法，是名二法。因此二法故，我如是说。我是因有二法才这样说的。哪两种法？即缘自得法和本住法，因这两种法，我才如此说。

　　云何缘自得法？若彼如来所得，我亦得之，无增无减。缘自得法究竟境界，离言说妄想，离字二趣。什么叫缘自得法？诸如来自证所得之法，我也同样得到，此自证法乃离言之道，无法可说，既不增也不减，你说什么呀？比如一个东西，它有长度，你可以对它说长道短，但如果它既无长也无短，无有可与它相比对的事物存在，既无体积也无重量，色声香味触法一切无有，似空非空，似有非有，离于有无，与有无都贴不上边，有也没有，无也没有，你怎么去描述它？因此说缘自得法究竟境界是离言说相，离妄想分别相、离文字相的。

　　云何本住法？谓古先圣道，如金银等性，法界常住，若如来出世，若不出世，法界常住。如趣彼城道，譬如士夫行旷野中，见向古城平坦正道，即随入城，受如意乐。什么叫本住法？就是古先圣道之法，犹如金银等处于矿藏之中尚未被提炼，但不管提炼不提炼，金还是金，银还是银，其性不变，先佛所证之法犹如金银，法性常住。如来出世也好，未出世也罢，就是说不管修行者成佛与否，圣道之法常存。圣道之法不是人修来的，是本来就存在的，其法性就像一条通往一座古城的大道，这条道不是现在的修行者修的，先前就存在的，修行者修佛前就像旷野中的凡夫，漫无目的地乱闯，累得疲惫不堪，忽然看到这条通往古城的平坦大道，于是便沿着这条道走进了城里，享受城中无穷的快乐。这座城喻佛国。道喻为本住法。城中之乐喻为自得法。

　　于意云何？彼作是道及城中种种乐耶？这个比喻是什么意思？这条道是修佛者修的吗？城中之乐是修佛者造的吗？

　　【原文】：

　　答言：“不也。”

　　【解说】：

　　大慧说：“世尊，不是。”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“我及过去一切诸佛，法界常住，亦复如是。是故说言：我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间不说一字，亦不已说、当说。”

　　【解说】：

　　佛说：“我和过去一切诸佛过去都是凡夫，现在所发现的是同一条路，共同走在这条路上，当然是平等的。这条道既不是我修的，也不是其他诸佛修的，凭什么不平等啊？道本来就有，本来就不是你修的，你还说什么呀？你又从何说起呢？比如问那条道用的是什么材料？从何时开始修的？动用了多少人力物力财力？一共修了多长时间？你无话可说，因为你一无所知。明明不是你修的，你还要硬说是你修的吗？你不过是发现者而已，见到此路就上路了。真如涅槃法性也是如此，真是一无所知，了无所得，能说出什么来呢？因此我说：我从何时得正觉，何时证涅槃，于此间不曾说一字，既不是已经说过，也不是现在说，无法说才是我说。”如果有一天你说：我已经证得涅槃了！那你一定没得涅槃，涅槃境界不是你造的，你怎么知道那就是涅槃境界？证得涅槃与否只能是一种默契与感应，不得而得，得而不觉，觉即是妄想。水知道自己是透明的吗？不知道，但水是透明的。涅槃与水一个道理。心经云：无智亦无得。凡有所得必有所失，你若认为你得到了涅槃，那你一定没得到涅槃，得到一切就会失去一切，你得到再多，两眼一闭也是一切乌有，而这种失是很无奈的。一切无所得，也就一切无所失。一个乞丐在闭上双眼时就不会因身上仅存的一个窝头没吃了而无奈。

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“我某夜成道，至某夜涅槃，于此二中间，我都无所说。缘自得法住、故我作是说：彼佛及与我，悉无有差别。”

　　【解说】：

　　我何时成道何时涅槃，在此过程中，我不曾说过一字。因缘自得法和本住法故，我说：诸佛与我没差别。一切诸佛和我都是自证自得，谁也不是谁的老师，都共同到达本住法这条道上来，都到佛城中享受自得法乐，我当然同他们一样了。