楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　“复次大慧！今当说妄想自性分别通相。若妄想自性分别通相善分别，汝及余菩萨诃萨摩离妄想到自觉圣，外道通趣善见，觉摄所摄妄想断，缘起种种相、妄想自性行不复妄想。”

　　【解说】：

　　大慧！现在为你们说妄想自性分别通相。若善于分别妄想自性分别通相，你及其他大菩萨就会远离妄想而达自觉圣境界，若善见外道所通诸趣，觉能摄所摄的妄想断灭，则不再对缘起种种相、妄想自性行生起妄想。

　　【原文】：

　　“大慧！云何妄想自性分别通相？谓言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，是名妄想自性分别通相。”

　　【解说】：

　　大慧！什么是妄想自性分别通相？就是言说妄想、所说事妄想、相妄想、利妄想、自性妄想、因妄想、见妄想、成妄想、生妄想、不生妄想、相续妄想、缚不缚妄想，以上就是妄想自性分别通相。

　　【原文】：

　　“大慧！云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声、美乐计著，是名言说妄想。大慧！云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。大慧！云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚、湿、暖、动相，一切性妄想，是名相妄想。大慧！云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。大慧！云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。大慧！云何因妄想？谓若因、若缘，有无分别因相生，是名因妄想。大慧！云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。大慧！云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。大慧！云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。大慧！云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。大慧！云何相续妄想？谓彼俱相续，如金缕，是名相续妄想。大慧！云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便若缚、若解，是名缚不缚妄想。于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。大慧！计著缘起而计著者，种种妄想计著自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。大慧！幻与种种非异非不异：若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别；是故非异非不异。是故大慧！汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起、妄想自性，异不异、有无，莫计著！”

　　【解说】：

　　云何言说妄想？谓种种妙音歌咏之声、美乐计著，是名言说妄想。什么叫言说妄想？就是对于种种美妙的声音、歌曲、吟咏、美乐等生起的执着，就叫言说妄想。

　　云何所说事妄想？谓有所说事自性，圣智所知，依彼而生言说妄想，是名所说事妄想。什么是所说事妄想？（唐译云。谓执有所说事，是圣智自证境界，依此起说）。依唐译可知，所谓所说事就是指真如、如来境界。当凡愚听佛说有自觉圣智境界时，便对佛所说起执着，而生起言说的妄想。佛所说一切法都是假名言方便而立，真实义只有圣智了知，凡愚不了，因而不可起执着。比如凡愚见佛用手指月亮，便看佛的手而不看月亮。佛说摩尼宝珠，凡愚便以为修到某个境界时便可得宝，因此为了得宝而修等等。

　　云何相妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，种种计著而计著，谓坚、湿、暖、动相，一切性妄想，是名相妄想。什么是相妄想？就是对于佛所说法，感觉神乎其神，美妙无比，听入了迷，就像饥渴的鹿见地上的反光便以为是水疯狂地奔跑，如饥似渴地执着；或对于四大起执着，认为坚湿暖动各有自性，却不知四大之性本无所有，一切法相皆妄想所生，这就叫相妄想。

　　云何利妄想？谓乐种种金银珍宝，是名利妄想。什么叫利妄想？就是贪爱种种金银珍宝，这就叫利妄想。

　　云何自性妄想？谓自性持此如是不异恶见妄想，是名自性妄想。什么叫自性妄想？就是执一切法有自性，就是这样，不可改变，凡执此恶见妄想，就叫自性妄想。

　　云何因妄想？谓若因、若缘，有无分别因相生，是名因妄想。什么叫因妄想？就是在因缘所生法上起有因无因的分别，因分别而生妄想执著，这就是因妄想。

　　云何见妄想？谓有无、一异、俱不俱恶见，外道妄想计著妄想，是名见妄想。什么叫见妄想？就是依四句而起的是有还是无？是同一还是相异？是一起生还是不一起生？是常还是无常的恶见妄想，外道执此四句妄想执著，这就叫见妄想。

　　云何成妄想？谓我我所想，成决定论，是名成妄想。什么叫成妄想？就是认为我、我所与心之间存在相应的必然的逻辑关系，我、我所和心是由这种相应的逻辑关系决定的，成就是相应义。比如我的眼睛具有看的功能，眼睛相当于我，看的对象是色尘境界，色尘境界是我所，怎么样才能知道我的眼睛看到东西了呢？那就需要有心识与之相应。外道执着于我、我所和心是确定的逻辑关系，这种关系决定一切法的存在，也就是从理上论证一切法是否合理相应，相应就是合理，就是成，这就叫成妄想。

　　云何生妄想？谓缘有无性生计著，是名生妄想。什么叫生妄想？就是认为有因缘法生，但对因缘法是因有性而生，还是因无性而生处起争执，各执著其理，这就叫生妄想。

　　云何不生妄想？谓一切性本无生，无种因缘生无因身，是名不生妄想。什么叫不生妄想？执着于一切法本来不生，那世间诸法从何处来？此外道认为是从无因中来，世间法从来就没生过，都不能自己自动生，人也不能自己长，人的一切生长、行为、想法都是受这个无因控制的，没有任何种子和因缘能生此无因，此无因本有、自有、永有，无穷无尽，无需生，一切法都从此无因中流出，此无因凭空造万物。这个无因就相当于上帝，执此妄想就叫不生妄想。

　　云何相续妄想？谓彼俱相续，如金缕，是名相续妄想。什么叫相续妄想？执著一切有为法就像针与线的关系，不可分离，从此到彼相属传递，连续不断。比如种子生芽，芽生苗，苗生树，树生花，花生果等，这就叫相续妄想。金缕就是针与线的意思。（唐译曰：云何相属分别？谓此与彼递相系属，如针与线，是名相属分别）。

　　云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便若缚、若解，是名缚不缚妄想。什么叫缚不缚妄想？就是认为有能缚所缚、能解所解的因缘，就像人们捆绑或解开绳索一样，执著于此，就叫缚不缚妄想。这个绳索其实就是心识，你若不贪、不爱、不求、不取，就不会被缠缚。而外道却认为另有一个缠缚人、解脱人的神在操控人类。

　　于此妄想自性分别通相，一切愚夫计著有无。一切愚夫对以上十二种妄想自性分别通相生起有无的执着。

　　计著缘起而计著者，种种妄想计著自性。如幻示现种种之身，凡夫妄想见种种异幻。对于缘起而起执着者，认为种种妄想皆有自性，比如凡夫见种种幻物幻身，便妄执为实有。

　　幻与种种非异非不异：若异者，幻非种种因；若不异者，幻与种种无差别，而见差别；是故非异非不异。幻与种种境界非同非不同；若说不同，那么幻就无法做种种境界的因；不同的两个东西之间是不存在因果的，比如土豆与大白菜不同，不能说因土豆而有大白菜。但若说幻与种种境界相同，那么幻与种种境界就没有了差别，比如母亲与孩子，虽然都是人，但你不能说母亲就是孩子，因为孩子是母亲生的，从这一点看，幻与种种境界存在差别。因此说幻与种种境界非异非不异。

　　汝及余菩萨摩诃萨，如幻缘起、妄想自性，异不异、有无，莫计著！你和其他大菩萨们对于如幻缘起、妄想自性、异不异、有无等不要起执着！

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。种种支分生，如幻则不成，彼相有种种，妄想则不成。彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想。此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想。世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。譬如炼真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔焰，彼无有差别。五法为真实，自性有三种，修行分别比，不越于如如。众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？彼妄想自性，建立二自性，妄想种种现，清净圣境界。妄想如画色，缘起计妄想，若异妄想者，则依外道论。妄想说所想，因见和合生，离二妄想者，如是则为成。”

　　【解说】：

　　心缚于境界，觉想智随转，无所有及胜，平等智慧生。心缠在境界上，因贪痴诸念致使本觉智也随妄想心转；若能觉知一切无所有及胜义第一真谛之理，就是平等如如的无分别智慧生。

　　妄想自性有，于缘起则无，妄想或摄受，缘起非妄想。众生妄想万事万物皆有自性，但从缘起法上看，一切均假合如幻，皆无自性，看到种子萌发就妄想种子有自性，是种子自己本有的功能，从缘起上一分析，得知种子并不具有能萌发的自性，种子自己不能自动发芽，那个芽本来并没有，是众多缘和合的假相，种子发芽，种子就消失，芽变苗，芽就消失，苗变树，苗就消失，树开花，花变果，花就消失，而树自身也有寿命，而且现在的树与将来的树也不一样，树要随诸缘而生新的变化，从种到果一切如幻，无一实法可得。而众生却妄执摄受于这些种芽花果的有无，如果能了知缘起法一切如幻，就能远离这些颠倒的妄想。

　　种种支分生，如幻则不成，彼相有种种，妄想则不成。世间万像错综复杂，盘根错节，就如同大树有根，根上生主干，主干上生枝，枝上生枝，枝枝有叶，看上去那么实在，但若了一切如幻，则实相不生；世间之相有无数，但若了这一切都是妄想分别，缘起无自性，则实相不成。

　　彼相则是过，皆从心缚生，妄想无所知，于缘起妄想。世间一切相的过患都是心识缠境而生起的，对于心识所缘不能了知皆是妄想，故当心识缘境的刹那妄想便生起。

　　此诸妄想性，即是彼缘起，妄想有种种，于缘起妄想。此诸多妄想之性，就是缘起之性，妄想有无数，因缘而起妄想。如果人的前五识不与外尘境界缘，怎么会生起想法？比如当你的眼睛看到闪电，你的大脑中便有了闪电的妄想，这个妄想是怎么产生的呢？就是你的心识与闪电为缘才生起的，这个妄想就是因缘而起的妄想，因此说妄想就是缘起。

　　世谛第一义，第三无因生，妄想说世谛，断则圣境界。俗谛和真谛，第三种是外道的无因生，凡妄想分别者皆说世谛，断妄想则是圣境界。

　　譬如修行事，于一种种现，于彼无种种，妄想相如是。比如修行者，本处于一境定中，却看见了种种境界现，而实际上并无这种种境界，都是妄想而已。

　　譬如种种翳，妄想众色现，翳无色非色，缘起不觉然。再比如就像眼睛上有翳的人见到了许多色，翳既无色也非色，却见到了色，妄想就是在这种不知不觉中因缘而起。

　　譬如炼真金，远离诸垢秽，虚空无云翳，妄想净亦然。比如炼真金，远离诸多的垢秽，空中也无云雾等遮蔽，妄想也自然而然地清净了，妄想一断，即证涅槃。

　　无有妄想性，及有彼缘起，建立及诽谤，悉由妄想坏。妄想本无性，因缘而起，常见和断见，都是由妄想产生的，若无妄想，则无常见和断见。

　　妄想若无性，而有缘起性，无性而有性，有性无性生。若妄想无性，却执缘起有性，认为缘起是由妄想生，那将堕入从无性到有性，有从无中来的无因论中。

　　依因于妄想，而得彼缘起，相名常相随，而生诸妄想。缘起是依妄想分别而生的，因有缘起，故有名相伴随，因而生出更多的妄想。

　　究竟不成就，则度诸妄想，然后智清净，是名第一义。分析这些妄想终究无所成就，一旦了悟此，则诸妄想皆得超度，也就是妄想自灭，妄想一灭，则自觉圣智清净，这个境界就是第一义境界。

　　妄想有十二，缘起有六种，自觉知尔焰，彼无有差别。妄想有十二种，缘起有六种，以自觉圣智观之，妄想与缘起并无差别。

　　五法为真实，自性有三种，修行分别比，不越于如如。修行者若在自觉圣智上观察，五法三自性虽然在名言上有差别，而实质上并无差别，一切平等，不超越真如，皆是真如。

　　众相及缘起，彼名起妄想，彼诸妄想相，从彼缘起生。众相依缘而起，皆因假名言而起妄想，那些妄想相，皆从缘而生。（唐译云：依于缘起相，妄执种种名；彼诸妄执相，皆因缘起有。）

　　觉慧善观察，无缘无妄想，成已无有性，云何妄想觉？以自觉圣智观察，世上无缘也无妄想，真如并无性，怎会起妄想？（唐译曰：真实中无物，云何起分别？）’成’指圆成实性，即真如境界。