楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：“世尊！如世尊说：若男子女人，行五无间业，不入无择地狱。世尊！云何男子女人行五无间业不入无择地狱？”

　　【解说】：

　　这时，大慧问佛：“世尊！造五种无间业，必堕无间地狱，您却说不论男女，造五种无间业，不入无间地狱。世尊！造这样的恶业怎么还不入无间地狱呢？”无间就是连续不断地、没有时限的意思。无择就是无间的意思。无间地狱就是受苦无限的地狱。

　　【原文】：

　　佛告大慧：“谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”

　　【解说】：

　　佛说：“认真听！认真听！好好琢磨！现在为你们说。”

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。”

　　【解说】：

　　大慧说：“太好了！世尊！全心受教。”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“云何五无间业？所谓杀父、母、及害罗汉、破坏众僧、恶心出佛身血。”

　　【解说】：

　　佛说：“什么叫五无间业？就是杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧，出佛身血。

　　【原文】：

　　“大慧！云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。无明为父，生入、处、聚落。断二根本，名害父母。彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。大慧！不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。”

　　【解说】：

　　云何众生母？谓爱更受生，贪喜俱，如缘母立。什么是众生之母？爱更受生意思就是爱从受而生。因爱而生贪和喜，贪和喜因爱而生就像子因母而生。再比如见到别人的珠宝，感觉很漂亮，这样的感觉就叫受，因受而生爱意，因爱而生喜，因喜而生贪，因贪就想得到，于是便开始索取造业。

　　无明为父，生入、处、聚落。断二根本，名害父母。俗话说单亲不立，只有母无父也不能生。爱从何而来？说不清道不明，这种不明就叫无明，无明也叫痴，因痴才有爱。男人若不痴迷于女人哪来的情爱？因此无明痴被喻为父。有父有母，因缘和合，所以就有五蕴的产生。入是指六入，处是指十二处，聚落是指色受想行识的五蕴之身。断二根本就是断爱和无明，断爱和无明就被喻为害父母。

　　彼诸使不现，如鼠毒发，诸法究竟断彼，名害罗汉。诸使指正使，即驱使众生令流转三有的烦恼主体。小乘修行者修到罗汉位时，诸使都断了，但残留的习气依然还在，这习气就像曾被老鼠咬过的伤口，遇雷而毒性复发，习气是很难断的。比如有的阿罗汉曾经好色，通过修行后，淫欲断除了，但当一丑一俊两个女子出现在他面前时，他却不由自主地往长得漂亮的那个女子脸上看，虽然不再起淫邪之念了，但还是喜欢看漂亮的，而不能把两者平等来看，这就是烦恼易断而习气难断的问题所在。如果能把正使习气等诸法彻底断掉，那就相当于把阿罗汉杀死了。因为阿罗汉之所以没入如来道，就是尚有习气未断故，如果习气断了，阿罗汉就不存在了，而转入如来境界了。断烦恼习气被比喻为害罗汉。

　　云何破僧？谓异相诸阴和合积聚，究竟断彼，名为破僧。什么叫破僧？异相诸阴指的是色受想行识五阴。五阴合聚在一块儿就像众僧在一起念同一本经，五阴共同表达同一个意思就是人，若五阴彻底分离就像众僧散开，终究发现五阴原本就是一场空。断五阴就被喻为破和合僧，简称破僧。

　　不觉外自共相，自心现量七识身，以三解脱无漏恶想，究竟断彼七种识佛，名为恶心出佛身血。所谓佛就是觉悟者，若不觉就是凡夫，因何不觉？因有妄想故。这妄想就像脓血一样染污了觉性，而觉是佛性，因而把妄想比作佛身上的血，只有下狠心、恶心才能将这些脓血除掉。凡夫不觉心外一切法的自相共相都无有性，如同虚幻、都是自心所现的道理，迷于第八识而持有此七识之身，若以三解脱无漏智之力斩断前七识妄觉，则第八识顿入清净如来之地。这就叫恶心出佛身血。恶想，无漏智本善，这里以恶喻杀死妄想，恶想当中的“想”是比喻无分别智慧力。

　　若男子、女人行此无间事者，名五无间，亦名无间等。若男子、女人行如上无间之法，就叫五无间，也称证五种平等无间真实之法。

　　【原文】：

　　“复次大慧！有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱——不得无间等法。除此已，余化神力现无间等；谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力。为余作无间罪者除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事，不得无间等。除觉自心现量，离身、财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。”

　　【解说】：

　　有外无间，今当演说。汝及余菩萨摩诃萨闻是义已，于未来世不堕愚痴。上面所说是内无间法，还有外无间法，现在为就你们说。你与其他大菩萨若了我所说，就可以在将来令众生不堕入愚痴之惑。

　　云何五无间？谓先所说无间，若行此者，于三解脱——不得无间等法。什么叫外五无间？就是先前所说的那五种真杀自己的父母、害罗汉、破和合僧、出佛身血等恶行，这五种恶行必下无间地狱，若行此五无间恶行者，在三解脱门法处，不能证得平等无间之正觉。一切佛法都是无为法，一切造作，一切妄想、无论善恶都是有为法，外五无间恶业更是有为法，一切有为都不是佛法。菩萨行看似有为实无为。

　　除此已，余化神力现无间等，谓声闻化神力，菩萨化神力，如来化神力，为余作无间罪者除疑悔过，为劝发故，神力变化现无间等。无有一向作无间事，不得无间等。除了声闻、菩萨、如来为规劝那些实造五无间罪业者，以神力变化亲身示现所造诸恶业的后果给他们看，令他们改过自新之外，没有一个造那些无间恶业而不入无间地狱的。

　　除觉自心现量，离身、财妄想，离我我所摄受，或时遇善知识，解脱余趣相续妄想。当然苦海无边，回头是岸，正所谓放下屠刀，立地成佛，不论你从前造过哪些恶业，只要猛然悔悟，能觉察到世间的一切善恶是非转头即空，如梦如幻，觉所有的一切皆是自心所现的境界，能离五蕴之身和身所受用的世界（即离法我），离能摄受和所摄受（即离人我），或者巧遇善知识，结佛缘，从而解脱六道诸趣相续妄想，能如此彻悟者，则不会堕入无间地狱，否则恶有恶报必堕地狱。

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义而话偈言：“贪爱名为母，无明则为父，觉境识为佛，诸使为罗汉，阴集名为僧，无间次第断。谓是五无间，不入无择狱。”

　　【解说】：

　　贪爱喻为母，无明喻为父，心识了外境的妄想觉喻为佛，诸正使习气喻为罗汉，五阴喻为和合僧，这些烦恼依无间智慧力皆可次第了断。以上断诸烦恼等业行的五无间智慧不会堕入无间地狱。

　　【原文】：

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说佛之知觉。世尊！何等是佛之知觉？”

　　【解说】：

　　大慧问佛：“世尊！一心希望您为我们解说佛的自觉圣智。世尊！什么是佛的自觉圣智？”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“觉人法无我，了知二障，离二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻、缘觉得此法者，亦名为佛，以是因缘故我说一乘。”

　　【解说】：

　　佛说：“觉人法二无我，了知烦恼障和所知障，离分段生死和变异生死，断根本烦恼和枝末烦恼，这就是佛觉。声闻、缘觉等小乘若得此法者，也是佛。佛与小乘没有根本的界限，声闻、缘觉并不是不可转变的，因为这个缘故，所以我才说一乘法。