楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

楞伽阿跋多罗宝经第三卷

　　【原文】：

　　尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：“意生身分别通相，我今当说，谛听！谛听！善思念之。”

　　【解说】：

　　这时，世尊对大慧说：“关于意生身的分别通相，我现在就为你们说，认真听！认真听！好好琢磨。”

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“善哉！世尊！唯然受教。”

　　【解说】：

　　大慧说：“太好了！世尊！只有全心受教。”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“有三种意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身，觉法自性性意生身，种类俱生无行作意生身。修行者了知初地上上增进相，得三种身。”

　　【解说】：

　　佛说：“有三种意生身。哪三种？即三昧乐正受意生身、觉法自性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者应了知初地以上各地增进之相，可证得三种意生身。

　　【原文】：

　　“大慧！云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相、力、自在、明，如妙华庄严迅疾如意；犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。大慧！云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。”

　　【解说】：

　　云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地，三昧乐正受故，种种自心寂静，安住心海，起浪识相不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生身。什么是三昧乐正受意生身？就是第三、第四、第五菩萨地的修行者处于禅定之乐中，种种自心境界全部寂静，念头安住心海，如波浪一样的心识之相不生，知自心所现的一切境界都无自性，这就叫三昧乐正受意生身。这是一种无我的状态，在此菩萨定中，感觉不到我人身体的存在，仿佛只有意，知道各种知觉诸如热胀冷痛等等都是假的，都无性无有，入此定中即使以火烧之亦浑然不觉，身体被烧没了，意还是定中的意，依然处于定中并无改变。达此定者与有无身体没有关系。

　　云何觉法自性性意生身？谓第八地观察觉了如幻等法，悉无所有，身心转变，得如幻三昧及余三昧门，无量相、力、自在、明，如妙华庄严迅疾如意；犹如幻、梦、水月、镜像，非造非所造，如造所造，一切色种种支分具足庄严，随入一切佛刹大众，通达自性法故，是名觉法自性性意生身。什么叫觉法自性性意生身？就是处于第八地的修行者观察觉了一切法如幻，一切无所有。身心转变是指八识皆转，前五识转有漏为无漏；第六识转妙观察智；第七识转平等性智；第八识由阿赖耶识转成异熟识，此即‘不动地前才舍藏’，意思是到了第八地的时候才舍去阿赖耶藏识的名。至此得如幻三昧和其他三昧，现无量如来宝相，均为意成，神通力、自在、光明，如树花（妙华）一时顿开，奇妙庄严，迅疾如意，如幻梦、如水月、如镜像，此意成之身无所不达，虽不是四大造与所造，却像四大所造的那样，有质有色有形，但皆如虚幻，一切色相具足庄严，普入一切佛刹世间，饶益众生，得如此法力是通达自性之法的缘故，这就叫觉法自性性意生身。

　　云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛法，缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。什么叫种类俱生无行作意生身？就是悟得一切佛法，了达自证自觉圣乐法相，就叫种类俱生无行作意生身。种类俱生意思就是随类俱现，比方说从小到尘埃、小草、蚂蚁、蜜蜂，大到树木、山水、人兽、星球等等，皆能一时俱现，就是能变现整个宇宙和人生的所有刹那生灭，同时完成一切变化，而不是像人那样在同一时间里只能做一件事。无行作意思就是无为而作、无功用行。

　　【原文】：

　　“大慧！于彼三种身相，观察觉了，应当修学！”

　　【解说】：

　　大慧！对于这三种身相，要观察觉了，应当修学。

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。”

　　【解说】：

　　非我乘大乘，非说亦非字，非谛非解脱，非无有境界。不是我说大乘就大乘，世上本无生灭乘，不是声音也不是字，不是真谛也不是解脱，无有境界可显示。

　　然乘摩诃衍，三摩提自在，种种意生身，自在华庄严。然如实并不空，能乘与所乘，三昧自在，种种意生身，如自在妙华一样庄严。摩诃衍是指所乘之法。