楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　“复次大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓性自性非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅槃，诸阴自共相相续流注断涅槃；是名诸外道四种涅槃，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭名为涅槃。”

　　【解说】：

　　诸外道执四种涅槃，哪四种？

　　谓性自性非性涅槃。外道认为一切法的自性是从“无”中生，就是世间万有都是不假他缘凭空产生，当从有又变回无时，就进入了涅槃。这是一种无因之论，凭空造物，譬如上帝。

　　种种相性非性涅槃。外道认为当一切相全被清除了以后，就证入了涅槃。无相的境界是什么境界呢？是无色界。因此外道的这种想法并未跳出三界。

　　自相自性非性觉涅槃。觉知到一切法的自相自性都无性时，于是一切想全灭掉，不想了，就认为是证入了涅槃。这是无想定的境界。既然处于定中正在享受，怎能说不想了？想空罢了，还是有想、有觉知。

　　诸阴自共相相续流注断涅槃。五阴之自相共相一切流转全断了，跳出了三界，不再受生死，不再在世间流转了。这是小乘的涅槃。本经专明大乘，故将小乘也列为外道。小乘还执有涅槃的境界，故小乘妄想心并没有彻底灭。

　　是名诸外道四种涅槃，非我所说法。以上就是外道的四种涅槃，不是我所说的涅槃。

　　我所说者，妄想识灭名为涅槃。我所说涅槃是指妄想分别识灭为涅槃。分别识一灭，无有执着，一切无分别，生是涅槃，死也是涅槃，涅槃与生死平等如如，不论境界如何变，不论身体如何变，不论时间如何变，我不随世间的一切转了，只有真心常住涅槃中。而小乘认为必须相灭了，也就是死了圆寂了之后才能证涅槃。而真如本来就无处不在，为什么一定要等到死了呢？这样的想法显然是妄想。不了唯识之义。生与死都是唯识所现，若心识离，则生死离。

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“世尊不建立八识耶？”

　　【解说】：

　　大慧问佛：“您说分别识灭就是涅槃，难到您不设八识了吗？”分别识指的是第六识，即意识。

　　【原文】：

　　佛言：“建立。”

　　【解说】：

　　佛说：“当然设立。”

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“若建立者，云何离意识，非七识？”

　　【解说】：

　　大慧问佛：“若有八识，为何只离意识，而不是第七识。”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“彼因及彼攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长养藏识，意俱我我所计著，思惟因缘生，不坏身相，藏识因攀缘自心现境界计著心聚生，展转相因。譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。”

　　【解说】：

　　彼因及彼攀缘故，七识不生。第六识的妄想分别以及不断地攀缘外尘境界是第七识持续执我生起之因，第六识若灭，第七识自然不生。

　　意识者，境界分段计著生，习气长养藏识，意俱我我所计著，思惟因缘生，不坏身相，藏识因攀缘自心现境界计著心聚生，展转相因。境界分段，是指意识对所缘六尘之境分别执着，六尘包括色声香味触法，不只是眼睛看到的境界，耳朵所听、鼻子所嗅等等这些都是境界，境界就是这样被分成段的。这些境界分别被意识所统摄。意识攀缘六尘境界造善恶等业会生出习气种子藏在阿赖耶识中，第七识便执这些种子为我和我所。第七识名意，意俱我我所计著意思就是指第七识俱生我和我所计著。思惟是指第七识恒审思量，这种恒审思量是因第六识不断攀缘尘境而生的，因而才有了第七识持续不断的执我之不坏身相。阿赖耶识因一念无明（一念其实也是意识心作用，只是此时的意识与八个识都是一体的，尚未分化）攀缘熏习自心所现种种境界执著而心聚生，（自心所现境界指的就是六尘），于是便有了眼耳鼻舌身意末那七转识生起，这七转识辗转相因，连续不断，而其中第六识妄想分别造善恶业是关键所在。能在六道流转的是阿赖耶识，而阿赖耶识流转的依据是第六识所造善恶业的种子，如果第六识不造善恶业，则阿赖耶识中无有可供流转的种子，因而阿赖耶识无法流转，末那识也就没有了执我和我所的依据，末那识无法执我，因而无我，我已无，则末那识自灭。由上可见，第六识灭，诸识皆灭，阿赖耶识则转化为清净识直至真如。

　　譬如海浪，自心现境界风吹，若生若灭，亦如是。是故意识灭，七识亦灭。大海相当于阿赖耶识，七识就是人我，相当于海浪的形象，海面上若要掀起波浪就需要有风。风是怎么刮起来的呢？就是意识缘自心所现的六尘境界，于是风就起来了。在实际生活中，六识缘境的作用非常疯狂，色声香味触法无所不在，凡夫无法逃脱，一睁眼，光便不可阻挡地冲进眼睛里引起视觉，视觉一产生你就想知道看到了什么，声香触味法皆如此，法是法尘，这东西更顽固，比如情爱、烦恼、打妄想等等都是，因此意识一缘境便足以掀起猛烈的风，这才导致海面上波浪起伏，生生灭灭。若风停了，浪自然消。因此说断灭意识是关键，意识灭，则七识自灭。