楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　“复次大慧！智识相今当说。若善分别智识相者，汝及诸菩萨则能通达智识之相，疾得阿耨多罗三藐三菩提。”

　　【解说】：

　　大慧，关于智与识之相今天应当说。若善于分别智与识差别之相的，你和诸菩萨则能通达智与识之相，很快就能证得无上正等正觉。

　　【原文】：

　　“大慧！彼智有三种：谓世间、出世间、出世间上上。云何世间智？谓一切外道、凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻、缘觉堕自共相希望计著。云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。复次，长养相是识，非长养相是智。复次，有三种智：谓知生灭，知自共相，知不生不灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。复次，得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。”

　　【解说】：

　　彼智有三种：谓世间、出世间、出世间上上。智有三种，即世间智、出世间智、出世间上上智。

　　云何世间智？谓一切外道、凡夫计著有无。云何出世间智？谓一切声闻、缘觉堕自共相希望计著。什么叫世间智？就是一切外道凡夫摄受尘境而执着的或有或无的分别智。什么是出世间智？就是一切声闻、缘觉虽然认为人无我，但却不能证法无我，认为存在自相和共相的法，由此而妄生执着。

　　云何出世间上上智？谓诸佛菩萨观无所有法，见不生不灭，离有无品，如来地，人法无我，缘自得生。什么叫出世间上上智？就是佛菩萨观世间一切诸法无所有，一切法本无生灭，远离有无的差别，入如来地，证得人法二无我，缘自证自得而成就的智慧。

　　大慧！彼生灭者是识，不生不灭者是智。有生灭变化，妄想分别连续不断的就叫识；不生不灭，无分别、无妄见的就叫智。

　　复次，堕相无相及堕有无种种相因是识，超有无相是智。堕于有相或无相以及堕于有无种种异相因的是识，超越有无相，远离有无分别见的是智。

　　复次，长养相是识，非长养相是智。受八识种子与现行相续熏习滋养的是识，比如说眼睛观物，觉得这个东西很好看，闻起来气味不错，触之很柔软，吃起来味道很好，于是在心里就留下了这个东西好吃的印象，这个印象是经过眼耳鼻舌身意六识分辨过的，又作为种子被藏在第八识中，当再次见到这个东西时，因先前的经验，不必再经历各种直观感受，便马上知道它好吃，哪怕只是在闲谈中提到这个东西也同样会生出好吃的印象，这就是习气种子的萌发，种子一萌发便又去吃，而所吃的东西会转化为能量，能量是无明，八识因受无明持续滋养的缘故，因而能持续发挥识的作用，一旦离开食物和能量，识就无法持续发挥作用，人会被饿死，再想动用眼耳鼻舌身意的功能显然已经不可能。因此识是一种需要被长期滋养的相。而真正的智只有佛才有，菩萨也不行，真正的智是不需要食物和无明来滋养的，智是本具的绝对的清净之相，就像镜子照物，镜子不需要吃东西不需要缘无明同样具有显示照物的殊胜功能。

　　复次，有三种智：谓知生灭，知自共相，知不生不灭。如来有三种智，即了知生灭，凡夫执着于有无，因而不知有生灭；了知诸法自共相，如来知诸法自共相本空，二乘却执为实有；了知不生不灭，这是出世间上上智，是佛的智慧。

　　复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。不受情所牵，不因事而恼，不患得患失，无喜怒哀乐忧思想，譬如凡夫同邻里发生矛盾，从此不从其门前过，这就是因怒而生的障碍之相，佛不仅不受精神阻碍，而且也不受物质阻碍，不受时空阻碍，穿墙而过，遨游太空，去之如意，而智达之所并不需要过程，因智无时间性，刹那即至，如同摩尼宝珠现物一时而俱，这就是智。而受种种精神物质牵绊之相就是识。

　　复次，三事和合生方便相是识，无事方便自性相是智。根、尘、触三事和合方便而生的相是识，无此三事自性清净之相就是智。

　　复次，得相是识，不得相是智。自得圣智境界，不出不入故，如水中月。对相取执着的是识，对相不起执着的是智。自得圣智境界，不出也不入，就如同水中之月，虽入于水，而水不染月，月也不着附于水。

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“采集业为识，不采集为智，观察一切法，通达无所有。逮得自在力，是则名为慧；缚境界为心；觉想生为智。无所有及胜，慧则从是生。心、意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。二乘不相应，智离诸所有。计著于自性，从诸声闻生；超度诸心量，如来智清净。”

　　【解说】：

　　采集业为识，不采集为智。采是取，集是招集。根、尘、触三和合而生取着，因取着而招集善恶业，因而堕入生死，识具有采集诸业的功能，因此说采集为识，根尘触三合和中的‘触’包括光触目、声触耳、香触鼻等，不是单指某一个器官的功能。能了根尘对立，不分你我，无我、无物，物我两忘，人法两空，空而无可采集，无可采集者则为智。

　　观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则名为慧。慧字上中下结构，上部为一把扫帚的形状，中间是手的形状，下面是心，意思是手持一把扫帚将心上的一切污垢全部清理干净。因心里干净了，一切无所有了，因而无任何牵挂，无任何烦恼和负担，彻底空了，因空而得自在，得自在就是慧。手持扫帚是智慧力的象征。中国的汉字是最形象最生动的语言，先人们在翻译梵文佛典时真是字字斟酌，用字即简练又准确，这是值得后人学习的地方。

　　缚境界为心，觉想生为智；无所有及胜，慧则从是生。觉知到心缠缚境界，并随境界转之理是为智，若觉知到一切无所有及第一义胜谛，慧则从中生。

　　心意及与识，远离思惟想，得无思想法，佛子非声闻。远离一切心意识，证得无思无想之法，是菩萨而非声闻。

　　寂静胜进忍，如来清净智，生于善胜义，所行悉远离。无生寂灭之法忍是如来证得的清净智慧，这是最高的智慧，从圣智第一义处生，一切心行智行譬如观行等悉皆远离。

　　我有三种智，圣开发真实；于彼想思惟，悉摄受诸性；二乘不相应，智离诸所有。计著于自性，从诸声闻生；超度诸心量，如来智清净。我了达三种智，因是如来开发故为真实，正所谓三智一心是也；凡夫作妄想，故摄受诸性，不离生灭；二乘不能与圣智的人法二空相应，二乘智虽离诸所有却执着涅槃有自性，即人空法不空，仍执着有涅槃这个法，所以才有二乘果从诸声闻修行者中产生；超越一切心量，如来之智也寂灭，无智无得，从而达到清净无为、不生不灭的境界。