楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　尔时，大慧菩萨复白佛言：“世尊！惟愿为说一切法相续义，解脱义。若善分别一切法相续、不相续相，我及诸菩萨善解一切相续巧方便，不堕如所说义计著相续，善于一切诸法相续、不相续相，及离言说文字妄想觉。游行一切诸佛刹土，无量大众，力、自在、通、总持之印，种种变化，光明照曜，觉慧善入十无尽句，无方便行，犹如日月、摩尼、四大，于一切地，离自妄想相见，见一切法如幻、梦等。入佛地身，于一切众生界，随其所应，而为说法而引导之，悉令安住一切诸法如幻、梦等，离有无品及生灭妄想，异言说义，其身转胜。”

　　【解说】：

　　大慧对佛说：“世尊！一心希望您为我们解说一切法的相续义、解脱义。若善分别一切法的相续、不相续相，我和诸菩萨善解一切相续方便，不堕依言取义相续执着，善于了达一切法相续不相续相，离言说文字妄想分别。遍游一切佛土，与无量诸佛佛子聚，以智慧力、自在力、神通力总持所修功德法门，无量变化，光明照耀，以佛慧而善入十大本愿，无功用行，犹如日月无所依而运转，如摩尼宝珠顿现诸色，如四大无言无心无生而任运变化，历诸菩萨地，离一切妄想妄见，观一切法如幻如梦。入佛地则为法身，常寂不动，处一切众生界则随类应化，随顺为众生说法并引导之，令其了达一切法如幻梦之正义，离有无差别以及生生灭灭的妄想，善解言说所指之义，非言说表面义，则其身转胜矣。

　　【原文】：

　　佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之！当为汝说。”

　　【解说】：

　　佛说：“很好！很好！认真听！认真听！好好思量，现在就为你们说。”

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“唯然受教。”

　　【解说】：

　　大慧谢佛曰：“全心接受您的教诲。”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“无量一切诸法，如所说义，计著相续。所谓：相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。复次大慧！此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续计著。复次大慧！彼中亦无相续及不相续见，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。复次大慧！觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。复次大慧！彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。复次大慧！愚夫有三相续：谓贪、恚、痴，及爱未来，有喜爱俱；以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。大慧！相续断者，无有相续不相续相。复次大慧！三和合缘作方便计著，识相续无间生；方便计著则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。”

　　【解说】：

　　无量一切诸法，如所说义，计著相续。所有一切法皆是因依言说表面义才生相续不断执着的。相续，指妄想幽深坚密，异常顽固，连续不绝。

　　所谓：相计著相续，缘计著相续，性非性计著相续，生不生妄想计著相续，灭不灭妄想计著相续，乘非乘妄想计著相续，有为无为妄想计著相续，地地自相妄想计著相续，自妄想无间妄想计著相续，有无品外道依妄想计著相续，三乘一乘无间妄想计著相续。所谓相续有：相计著相续（指对色受想行识五阴之相的执着），缘执着相续（指心识对尘境的妄想执著），性非性计著相续（指对有性无性的执着），生不生妄想计著相续（指对生死的执着），灭不灭妄想计著相续（指对寂灭不寂灭的执着），乘非乘妄想计著相续（乘是指声闻、缘觉、佛三乘，非乘是指外道），有为无为妄想计著相续（对造作与不造作的执着），地地自相妄想计著相续（认为诸菩萨地各有自相，即执诸菩萨地为实有的执着），自妄想无间妄想计著相续（自是指自证，自证过程过程中见定中出现幻境，执以为真，由此而生不间断的妄想执著），有无品外道依妄想计著相续（外道执在义理上有无相似性妄想，相似就是同品，不相似就不是同品。如立流水是无常的这个宗，那么与这个宗相似的宗还能举出哪些呢？如花是无常的等等很多，由于这些都是无常的，外道就说它们是同品宗。什么是不同品的宗呢？常与无常就是不同品的，外道认为上帝或大自在天是常，世间法是无常。有无品都是外道的妄想。品就是品类、类别、差别义），三乘一乘无间妄想计著相续（执佛教有大小乘之分的妄想）。

　　此及余凡愚众生自妄想相续，以此相续故，凡愚妄想如蚕作茧，以妄想丝自缠缠他，有无有相续计著。此是指佛门弟子中根性较差者，余是外道。佛门中悟性差的弟子与外道凡愚众生执前述妄想相续不绝，由此相续之故，凡愚之妄想犹如春蚕作茧，以妄想为丝自缠缠他，堕于有还是没有的相续妄想执着中不能自拔。

　　彼中亦无相续及不相续见，见一切法寂静，妄想不生故，菩萨摩诃萨见一切法寂静。外道所执的这些妄法中既无相续相也无不相续相，妄想若不生，一切法寂灭。大菩萨照见一切法寂静。

　　觉外性非性，自心现相无所有，随顺观察自心现量，有无一切性无相，见相续寂静故，于一切法无相续不相续相。若觉心外一切性无性，则自心所现一切相皆是无所有，随顺观察自心所现诸量，有无一切法皆无相，照见一切相续不相续法皆是空寂，一切法并无相续不相续相。

　　彼中无有若缚若解，余堕不如实觉知，有缚有解。所以者何？谓于一切法有无有，无众生可得故。上面所述诸妄觉中，外道认为缠缚是相续的原因，解缚是不相续的原因，而实际上一切法都无能缚、解缚者，外道堕不如实觉知，才会生出有缚有解的妄想。为什么这么说？因为一切法的有无，众生都不可得故，既不可得当然就无能缚解缚者。有人问，修佛剪除烦恼，智慧力不就是解缚者吗？什么叫智慧？智慧是不采集，是因为明智而不着附烦恼，如月如水，处于无为的状态，并非主动去解缚，一切造作都不是智慧，若主动对烦恼发动进攻，那你这智慧反成了烦恼。烦恼常常在，你就用智慧力时时刻刻看着烦恼吧，你这样主动地去看着、盯着，是不是在起心动念？是不是在进行分别？是不是妄想？这能称之为智慧吗？佛法是无为法，若把佛法理解为有为的，那就颠倒了。

　　愚夫有三相续：谓贪、恚、痴，及爱未来，有喜爱俱；以此相续，故有趣相续。彼相续者，续五趣。愚夫有三相续：一是贪嗔痴，此为现在相续；二是爱未来，此为将来相续，渴望未来有好报；三是喜爱俱，此为过去相续，你从前喜欢造善业将来就有善的果报，你过去喜欢造恶业，将来就会有恶的果报，果报只与你曾经的喜好俱。以此三相续，故有五趣轮回。当为六趣，因阿修罗遍于一切趣中，故称之为五趣。

　　相续断者，无有相续不相续相。此三相续若断，则六趣相续皆断，一切相续不相续相都无。

　　三和合缘作方便计著，识相续无间生；方便计著则有相续，三和合缘识断，见三解脱，一切相续不生。根尘触三和合缘所作方便执着生识，什么叫所作方便？由不同的感官缘不同的境而方便生诸识，如眼睛缘色境，在眼根与色尘相触的刹那有眼识生起，耳朵缘声尘，声触耳的刹那有耳识生起等等，由此诸识相续无间生；方便执着便有相续，三和合缘所生识若断，则照见三解脱，一切相续不再生起。三解脱门：现在境贪嗔痴空解脱，将来境爱未来空解脱，过去境喜爱俱空解脱。