楞伽经详解

楞伽经 | 作者：净玄法师 [投稿]

　　【原文】：

　　“复次大慧！愚痴凡夫无始虚伪恶邪妄想之所回转，回转时，自宗通及说通不善了知，著自心现外性相故，著方便说，于自宗四句清净相通，不善分别。”

　　【解说】：

　　大慧！愚痴凡夫无始虚伪邪恶妄想循环流转于心，流转时，不善了达自宗通和说通，执着自心所现诸法相，执着方便言说表面义，不善分别自证的宗是与离一异等四句的清净之相相通的。”四句清净就是离四句的意思。宗通指义理通，泛指三乘智。自宗通指自证的宗通，专指佛。

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“诚如尊教，惟愿世尊为我分别说通及宗通，我及余菩萨摩诃萨善于二通，来世凡夫、声闻、缘觉不得其短。”

　　【解说】：

　　大慧说：“诚心遵守您的教诲，一心希望您为我们讲解说通和宗通之相，我和其他大菩萨了达二通，令将来的凡夫、声闻、缘觉远离错谬。”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“善哉！善哉！谛听！谛听！善思念之，当为汝说。”

　　【解说】：

　　佛说：“很好很好！认真听，认真听！好好琢磨，现在为你们说。”

　　【原文】：

　　大慧白佛言：“唯然受教。”

　　【解说】：

　　大慧谢曰：“一心听受您的教诲。”

　　【原文】：

　　佛告大慧：“三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉、堕二边者所不能知；我说是名自宗通法。大慧！是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨。应当修学！”

　　【解说】：

　　三世如来有二种法通，谓说通及自宗通。三世如来有两种法通，即说通和自宗通。

　　说通者，谓随众生心之所应，为说种种众具契经，是名说通。所谓说通，就是随顺众生各自的心量相应说法，为众生说九部摄尽一切法的经，这就叫说通。种种就是指九种佛学经典，这九部经法贯通大小乘，若对大乘讲法还要再加三部共十二部。众具，即众法具，指九部或十二部经典中任何一部经典所讲述的道理都是涵盖宇宙人生一切法的。契经，就是契合宇宙人生一切机理的经。佛说法一句顶一万句，谁也无法驳倒，比如说‘非有非无’这四个字就涵盖了宇宙人生一切法，既随顺了有、随顺了无，也随顺了非有非无，还随顺了一切无所有，对立的两边、中道、无道等等一切法，无不覆盖。因此佛说法无漏洞，无人能驳倒佛。举例来说这个道理，比如现在城里的一些人看到熊猫憨态可掬，就以为它很温顺，上去就摸，却忘记了熊猫是熊，结果身体被咬伤。他为什么会犯这样愚蠢的错误？因为他的思想有漏洞，只看到了好的一面，却不知有坏的一面。一切贪念都是漏洞，因为有漏洞所以才犯错误。佛无漏洞，因此不会犯错误。

　　自宗通者，谓修行者离自心现种种妄想，谓不堕一异、俱不俱品，超度一切心意意识，自觉圣境界，离因成见相，一切外道、声闻、缘觉、堕二边者所不能知；我说是名自宗通法。所谓自宗通，就是修行者远离自心所现种种妄想，不堕一异、俱不俱四句差别，超越一切心意意识，得自觉圣境界，远离诸因缘所成就的一切妄见之相。这个境界是一切外道、声闻、缘觉及一切堕两边之见者所不能了知的。我说这就叫自宗通法。

　　是名自宗通及说通相，汝及余菩萨摩诃萨。应当修学！以上就是自宗通和说通之相，你和诸大菩萨们应当修学！

　　【原文】：

　　尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“我谓二种通，宗通及言说，说者授童蒙，宗为修行者。”

　　【解说】：

　　我所说的两种通是指宗通和说通，’说’是说给初发心修佛的人，为令其通而说的；宗是说给地上菩萨修行者的，重在自证。童，比喻初发心修佛的人。蒙，是指愚昧无知，尚未开化。