“复次大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者彼说则坏。大慧！有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。大慧！若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。五分论多过故，展转因异相故，及为作故，不应立宗分谓一切法不生。如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大慧！愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍！”
一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一切法不生宗，彼宗则坏。大菩萨们不应立’一切法不生’这样的命题。宗即命题的意思。为什么这样说呢？因为一切命题都无性故。无不变的自性，说明一切命题都不是真理，因为导致这个命题产生的因生起法相的缘故。比如说‘一切法不生’这个命题，既然一切法不生，’一切法’是怎么出来的？这不就是生了吗？因有‘一切法’才生出了’不生’这个法。即是不生，何来的一切法？显然这个宗，也就是这个命题不成立，宗坏。真如实性不可言说就在这里，哪怕只说一个字，那都不是真如实性，任何字都是心生，心不生哪来的字？
彼宗一切法不生，彼宗坏者，以宗有待而生故。一切法不生这个命题之所以坏，就是因为这个命题存在对立面的缘故，待指两边对待、对立。不生是因生而立，若无生怎知有不生？假如连‘生’这个字以及一切关于生的想法都不存在，怎会出现不生这个法？譬如地球上从来无牛，任何人都不曾见过牛，何来的牛角？只要立一个命题，必定同时出现它的对立面，譬如立’真’这个命题，必有假与之做参照，否则怎知那是真？有美必有丑，有善必有恶，一切法都不孤起，相对待而生。
又彼宗不生，入一切法故，不坏相不生故，立一切法不生宗者彼说则坏。一切法不生这个命题之所以坏，是因为‘不生’这个法入于一切有无法中故，它的前提是在先肯定存在一切法的情况下才说不生，因此这个不生之法实没有逃出生法，就在生法当中，生灭同时现，刚生即灭，说不生实际已经生了。心中只要一想，有一种不生之法，这就是生了，动念即生，真如不坏相是真实不生，生灭之相皆不可见，但只要一立这个命题就是生，生即坏。
有无不生宗，彼宗入一切性，有无相不可得。立一切有无法不生这个命题，则此命题入于一切有无法中，有法之相不可得，无法之相也不可得。譬如说一切’有’之法不生，既然不生，怎么还说有法？显然不成立。就如同说玉米籽发芽这个法不生，既然不生，怎知有玉米发芽？再比如说一切‘无’之法不生，既然不生，’无’这个法又从何而来？说明不生是依‘无’而生的。就如同说无玉米籽发芽这个法不生，既然不生，是怎么搞出无玉米籽发芽这种说法的？这不同样是生吗？另外一切’无’法不生，也即无法不生，无法不生也就是有无一切法都生，没有不生的法，自己把自己就推翻了。由上可知‘有’不生，’无’不生，二法皆不可得，凡立此宗，有无相都不可得。
若使彼宗不生，一切性不生而立宗，如是彼宗坏，以有无性相不生故，不应立宗。假设立一切法不生这个宗，那么此宗必坏，因为有无一切法本自不生故，一切法都是心法，既然本自不生，心中怎么还出现一个宗，因此说不应该立这个宗。
五分论多过故，展转因，异相故，及为作故，不应立宗分谓一切法不生。如是一切法空，如是一切法无自性，不应立宗。宗因喻合结五分论这种因明逻辑有众多的过患（关于五分论前面已有详细讲解，这里不另重复），其中因、喻是能生，宗是所生，因喻辗转造作导致多种相生，怎么能说不生？因此说不应立宗去分别论辩一切法不生，一切法本自不生，但一立宗就生。一切宗不立，把嘴闭上，心念不起，妄想皆非，这样则一切法空，这样你将体验到一切法皆无自性，皆是心生的真谛，心若不生，一切法无，因此不要立宗。
然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦，现不现相故，及见觉过故，当说一切法如幻梦性，除为愚夫离恐怖句故。大菩萨说一切法如幻梦，当令众生了达，不论是显现之相还是未显现之相，都如幻梦，皆非实有，不过是一些幻或现或灭罢了，有的幻看上去经历时间短，有的幻看上去经历时间长，但长与短只是时间问题，而事实上所有的幻都是刹那转，无有一幻能留住一刹那，只有相似性，在前后相连的时间点上不会出现两个完全一样的事物。一转念你就变，只有相似的你而无不变的你，但这也只是现象，是你的心之所现，只有妄见才现不同和差别，当你远离分别见时，你自会了达，所有的一切并无差别，一切法本来就不曾变过，无法可生可变，皆是幻，一切变皆是妄想心变。为令众生了达一切妄见觉知的过患，当为众生说一切法如幻梦之性，但为令愚夫远离恐怖句，对其说真如实相是实有除外。
愚夫堕有无见，莫令彼恐怖，远离摩诃衍！愚夫堕于有无之见中，为了不令其心生恐怖，而远离大乘佛法，当为之随顺方便说有佛、有真如实相。
尔时，世尊欲重宣此义而说偈言：“无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。譬如翳目视，妄见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。”
无自性无说，无事无相续，彼愚夫妄想，如死尸恶觉。一切法无自性、离言说，无相续性，愚夫们的恶觉妄想如同死尸一般不醒悟、不开窍。
一切法不生，非彼外道宗，至竟无所生，性缘所成就。佛说一切法不生非如外道所立宗，是毕竟无所生，一切法之性本自不生，因缘而有，然因缘法并非实有，生即无生，
一切法不生，慧者不作想，彼宗因生故，觉者悉除灭。佛所说一切法不生，是指了达此义的觉悟者不起‘一切法不生’之念头，心中不着’一切法不生’这个相，一有言说或念头，此宗必因之而有相生，而觉者皆能除灭之。
譬如翳目视，妄见垂发相，计著性亦然，愚夫邪妄想。就像有眼病的人见眼前有悬垂的毛轮现，妄想执著就是这种情况，本来没有却执着为有，愚夫所见皆是此等邪妄想。
施设于三有，无有事自性，施设事自性，思惟起妄想。建立在三界之内的一切法皆无自性，一切法的自性皆是愚夫的妄想。
相事设言教，意乱极震掉，佛子能超出，远离诸妄想。一切法相之事皆是因言说而假立，妄想心识动乱不静分别而起，大乘菩萨皆可超越，不受诸法动摇，远离一切妄想过患。震就是震动的意思，掉的本意是指幅度较大的摇动。
非水水想受，斯从渴爱生，愚夫如是惑，圣见则不然。群鹿因渴而生贪念，本来不是水而作水想，因而狂奔不止，对于愚夫这些妄想惑乱，以圣智之正见则不是这样的。
圣人见清净，三脱三昧生，远离于生灭，游行无所有。圣智之正见是能远离诸惑而见一切法本来的清净之相，得三解脱及如幻三昧，远离一切生灭，游行于无所有的境界。
修行无所有，亦无性非性，性非性平等，从是生圣果。菩萨常行于无相之境，此境既无有性也无无性，性与非性皆平等如如，由此而得证圣果。
云何性非性？云何为平等？谓彼心不知，内外极漂动，若能坏彼者，心则平等见。为什么凡愚见有无之性？圣者则见平等？因为凡愚之心被境界风鼓动，妄想心生，内外皆动，不了自心所现，不醒悟、不知、不觉，愚夫若能断妄想，离所缘一切尘境，则平等之相自现矣。
【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】 【一切佛语心品之一】 如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众
罗婆那王劝请品第一：我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候，释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中，同众多大比丘、大菩萨在一起，这些大菩萨都已通达世间、出世间，有为、无为的一切诸法，明了诸识亦无常一之体性，善知一切外境外物都是自心之所变现，精于禅定，富有神通，能随众生之心变现各种形像，方便说教，随机摄化
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，“楞伽”译为“不可往”，在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山，也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡，但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》，《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
楞伽经讲解
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读，并非因为经中的名相深奥，而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播，有三个主要系统。两个属
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卍：执著言教，昧于真实。卍：生灭是识，不生灭是智。卍：言说是生是灭，义不生灭。卍：积集矣，妄想自缠，如蚕作茧，堕生死海。卍：实义者从多闻得，多闻者谓善于义非善言说。卍：宁起我见，如须弥山，不起空见，怀增上慢。卍：诸修多罗随顺一切众生心说，而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨，实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么，主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说：中观、唯识、如来藏，这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》，亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年（443年）的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗（今新疆和田）僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早，更接近本经的原始义，因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
「经文」 建立及诽谤，无有彼心量，身受用建立， 及心不能知，愚痴无智慧，建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四？谓非有相建立，非有见建立，非有因建立，非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译，凡四卷。楞伽本为山名；阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经，为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造，吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想，
《楞伽经》，全称《楞伽阿跋多罗宝经》，四卷。刘宋求那跋陀罗（394-468）译。师中印度人，因读《杂阿毘昙心论》，而崇信佛法，落发出家，受具足戒。师先习小乘教法，博通三藏，后转学大乘教法，深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年（435），经由海路至广州，文帝遣使迎入建康只洹寺，从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典，达摩从印度来，他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么，他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白，能够开智慧，能够承当这个本性的真实之道。然后，绵密保护，发扬光大，成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译，表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云：所言入楞伽经者，斯乃诸佛心量之玄枢，群经理窟之妙键……入如来之藏，游解脱之门……伏以此经微妙，最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典，亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中，梵文的原典绝大多数已经散佚，现在发现仅有的九部经之梵文原书，其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要，故作此提要，并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼（1031—1101）称：《楞伽阿跋多罗宝经》，先佛所说微妙第一真实了义，故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰：“五（吾）观震旦所有经教，惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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