尔时,大慧菩萨摩诃萨,承佛所听,顶礼佛足,合掌恭敬,以偈问曰:
⑴“云何净其念?云何念增长?云何见痴惑?云何惑增长?”
⑵“何故刹士化,相及诸外道?云何无受次?何故名无受?何故名佛子?解脱至何所?谁缚谁解脱?何等禅境界?云何有三乘?唯愿为解说!”
⑶“缘起何所生?云何作所作?云何俱异说?云何为增长?”
⑷“云何无色定,及与灭正受?云何为想灭?何因从定觉?云何所作生,进去及持身?云何现分别?云何生诸地?”
⑸“破三有者谁?何处身云何?往生何所至?云何最胜子?何因得神通,及自在三昧?云何三昧心?最胜为我说!”
⑹“云何名为藏?云何意及识?云何生与灭?云何见已还?云何为种性,非种及心量?云何建立相,及与非我义?云何无众生?云何世俗说?”
⑺“云何为断见,及常见不生?云何佛外道,其相不相违?云何当来世,种种诸异部?”
⑻“云何空何因?云何刹那坏?云何胎藏生?云何世不动?何因如幻、梦,及犍闼婆城,世间热时焰,及与水月、光?”
⑼“何因说觉支,及与菩提分?云何国土乱?云何作有见?”
⑽“云何不生灭,世如虚空华?云何觉世间?云何说离字?离妄想者谁?云何虚空譬?如实有几种?几波罗密心?何因度诸地?谁至无所受?何等二无我?云何尔焰净?诸智有几种?几戒、众生性?”
⑾“谁生诸宝性,摩尼、真珠等?谁生诸语言,众生种种性?明处及伎术,谁之所显示?伽陀有几种,长颂及短句?成为有几种,云何名为论?”
⑿“云何生饮食,及生诸爱欲?云何名为王,转轮及小王?云何守护国?诸天有几种?云何名为地,星宿、及日月?解脱、修行者,是各有几种?弟子有几种?云何阿阇黎?佛复有几种?复有几种生?”
⒀“魔及诸异学,彼各有几种?自性及与心,彼复各几种?云何施设量?唯愿最胜说!云何空、风、云?云何念、聪、明?云何为林树?云何为蔓草?云何象、马、鹿?云何而捕取?云何为卑陋?何因而卑陋?云何六节摄?云何一阐提?男、女及不男,斯皆云何生?”
⒁“云何修行退?云何修行生?禅师以何法,建立何等人?众生生诸趣,何相、何像类?云何为财富?何因致财富?云何为释种?何因有释种?云何甘蔗种?无上尊愿说”。
⒂“云何长苦仙?彼云何教授?如来云何于,一切时刹现,种种名色类,最胜子围绕?云何不食肉?云何制断肉?食肉诸种类,何因故食肉?”
⒃“云何日月形,须弥及莲华,师子胜相刹,侧住、覆世界,如因陀罗网;或悉诸珍宝,箜篌、细腰鼓,状种种诸华;或离日月光,如是等无量?”
⒄“云何为化佛?云何报生佛?云何如如佛?云何智慧佛?云何于欲界,不成等正觉?何故色究竟,离欲得菩提?善逝般涅槃,谁当持正法?天师住久如?正法几时住?悉檀及与见,各复有几种?毗尼比丘分,云何何因缘?彼诸最胜子,缘觉及声闻,何因百变易?云何百无受?云何世俗通?云何出世间?云何为七地?唯愿为演说!僧伽有几种?云何为坏僧?云何医方论?是复何因缘?”
⒅“何故大牟尼,唱说如是言:‘迦叶拘留孙,拘那含是我’?何故说断、常,及与我无我?何不一切时,演说真实义;而复为众生,分别说心量。何因男女林,诃梨、阿摩勒?鸡罗及铁围,金刚等诸山,无量宝庄严,仙闼婆充满”?
上述为大慧菩萨所提的108个问题,细分起来,不止108个。因所问问题在后面的章节中皆被分别阐述,故在此不做加注。
这时,大慧菩萨因承蒙佛答应回答他的问题,便以最虔诚的敬意顶礼拜佛足,合掌恭敬,以偈问道:
⑴如何才能清除心中的杂念?为什么杂念总是不断地增长?为什么总是执着于那些错误的却自认为正确的见解呢?为什么无名烦恼总是不断增长呢?
⑵这里刹土指国土,是凡圣同居之土,并非纯粹的佛寂灭之土。相,客观物质世界。诸外道指三界凡夫。(魏译本曰:何因有国土,化相及外道)。刹土之上为什么会化生那么多的相和众生的变化呢?无受,能感受的我及我所感受的对象皆不入我心,此称为正受,正受是寂灭的状态,内外无相、无差别。既然无受是内外无相无差别的,为什么还会有从小乘到大乘的次第修证顺序呢?有次序则表明是有差别的,既然有差别为什么还称作无受呢?怎样才能称为佛子?解脱之后又到哪里去呢?是谁在操控生死,谁操纵解脱?等,层次或种类。禅修的境界有几种?为什么说有声闻、缘觉、菩萨三乘之区别呢?希望您为我们解说。
⑶世界上的一切都是因缘而起,因缘又从何而来?什么叫造作的业,什么叫所造作的业的果?世上为什么会有相同与不同之说?三界诸有是如何产生如何变化的?
⑷什么叫无色定、灭尽定的境界?什么叫无想定的境界?为什么自觉的境界要从定中显现呢?这里的所作是承上句,指入定;生是指因入定而产生的自觉慧果;进去是入住的意思。慧果指的是菩萨地,菩萨一共有十地。该句翻译为为什么入定生起慧果后就能持身入住在所到达的那个菩萨地里呢?菩萨地的修炼过程是从一地到十地层层转进,先入定进入第一菩萨地,第一地又成了第二地的因,此因生起第二地果,此果又成为下一地的因,以此类推层层转进一直到第十菩萨地。既然修佛不该存在分别心,为何在无分别中呈现出这么多的分别?为何要立这么多的地?
⑸能破三界者是谁呢?破了三界后就会舍此肉身,舍此肉身又会得到什么身?这个身又会到哪里去?达到什么样境界者才能称作佛最优秀的弟子?如何才能获得神通和自在三昧?什么样的三昧心是最胜的?
⑹什么叫藏识(阿赖耶识)?什么叫末那识和前六识(意指第七末那识;识指眼耳鼻舌身意六识)?什么叫生与灭?怎样才能断除成见、偏见(见已还,魏译云断所见,唐译云退诸见)?什么是圣贤的种性与心量,什么是外道的种性与心量?种性,这里指佛门弟子出世间的种性;非种性指不出世间的外道种性。既然心是无相的,却又说世上的一切都是心所显现的,心本来无相怎么还能显现出这么多的相?明明这个世界上就有这么多的相,比如人、山水、月亮等等,却又说这些相都是无我的,此为何义?为什么说没有我和众生?既然没有我和众生,为什么还随世俗说我,说众生呢?
⑺如何才能得断常二见不生?佛以平等心视天下,但佛与诸外道是对立的,佛如何能做到与诸外道平等无二?如何视诸外道所说法与佛法无差别?为什么佛寂灭后,佛弟子们虽皆依佛法,却又因种种不同的异见而形成不同的法门呢?
⑻为什么说诸法都是空的?为什么说世间的一切都是刹那转坏的?托胎受生是怎么回事?为什么世间迁流变化,其体性却恒常不动?世间的一切为什么都如同梦幻,就像海市蜃楼,燃烧的火焰,水中之月和光等?
⑼为什么有七觉支和三十七菩提道品之说呢?为什么世间会有大劫难发生呢?既然一切法一切变化都是不真实的,为什么三界(这里的“有”指万有、三界)所作皆可见?
⑽既然世间的一切皆如虚空中的幻华,为什么还说不生也不灭?如何才能觉知世间的一切法?为什么要远离文字相?是谁把诸法妄想比作虚空而远离了妄想分别?真如实相有几种?到达彼岸的修行有几种(波罗蜜译为到彼岸)?谁能超越十地菩萨地到达佛地?(无所受,没有任何杂念清静无为的状态,这是佛的境界)。到达哪一个层次上才算真正破了人法二执的惑障?如何才能消除智障?正智有几种?因众生的根性不同,其所持的戒律也不一样,这些戒律一共有多少种?
⑾摩尼(如意宝珠)真珠等这些珠宝从何而生?众生诸多的种性及其不同的语言从何而来?五明法和技术是谁发明创造的?伽陀(这里指有韵的经文)的长短句形式共有几种?成道的理论(成为意为成道的理论)有几种?为什么把这些理论称为论?
⑿饮食和爱欲这样的事是怎么发生的?转轮及小王为何被称作王?他们分别是用什么方法来守护国土的?天一共有几种?地、星宿、日月的名字是怎么来的?解脱者和修行者各有几种?佛家的弟子有几种?什么叫阿阇黎(传授佛法的老师)?佛身(佛有法报化三身)有几种?这几种佛身又分别做了哪些本生事?
⒀魔及诸外道各自有几种?自性和心各有几种?为何要假立妄想的心量呢?只愿听佛说。空、风、云、心念、耳聪、目明、林树、蔓草这一切从何而来?象、马、鹿从何而来?人为什么知道去捕捉它们?什么叫卑鄙?因为什么而有卑鄙?一年为什么会有六个节气(六节摄指古印度历法,两个月为一节,一年共六节)?什么叫一阐提(永远不成佛的根机)?世上为什么会生出男人女人和不男不女之人?
⒁修行因何会有退堕或精进的现象发生?禅师以何法教授怎样的弟子帮助他入道?诸趣指六道。众生在六道轮回中分别呈现出什么模样和类别?什么事财富?为什么会有财富?什么是释迦的种性?因为什么而有释迦之种?什么是甘蔗种(释迦种是甘蔗种的后代)?惟愿听佛说。
⒂为什么会有长修苦行的仙人们?他们的这些修炼方法是谁传授的?诸佛为何在一切时空中示现种种色身时,总有无数佛子围绕呢?为什么不可以吃肉?佛为什么要制订戒除食肉的制度?那些食肉的众生们为什么要食肉?
⒃为什么说日月所环绕的世界、须弥世界、华藏世界、师子最胜世界,这些世界有侧者,有仰者,有覆者各不相同,就像天帝挂在天宫里镶满宝石的网(因陀罗网),这些宝石互相辉映,光影层层迭迭,幻化出无穷无尽的世界;有的世界形状像珠宝,有的形如箜篌或细腰鼓,呈现出种种的光彩,也有不见日月的世界存在,这些差别都是无法度量的呢?
⒄什么是化佛?什么是报生佛?什么是如如佛?什么是智慧佛?报身佛为什么不能在欲界得道,而必须在色究竟天离欲得道?善逝(佛名)成佛后,谁来主持传法?佛涅盘时能在世上住多久?正法能住世多久?法门(悉檀)与妄见各自有几种?为什么要立戒律(毗尼)和比丘律呢?那些菩萨、缘觉与声闻乘们为什么会有不停地变异生死呢?如何才能进入无余涅磐,远离一切生死?什么叫世俗的神通?什么叫出世间的神通?什么是七地?只愿听佛说。和合众僧有几种?什么是破坏和合众僧的徒众?为什么佛向众生说法常常拿医生给人治病做比喻呢?两者之间有什么联系?
⒅伟大的释迦牟尼佛祖为什么说迦叶佛、拘留孙佛、拘那含佛都是他的化身呢?佛主常说断见、常见、我、无我的意义何在呢?佛祖为什么不直接广说真实义,却向众生讲起了妄想分别的不实之法呢?世上为什么会有男女林(一种树,所结之果形如男女)、诃梨树、阿摩勒树?为什么在无量宝庄严的鸡罗山、铁围山、金刚山等诸山上住满了神仙(闼婆是神仙名)?
上面所述即大慧问佛的问题。这些问题杂乱无章,没什么秩序可言,也表明所有这些问题对于真心修佛来说都没多少意义。如果重要的话,大慧与佛之间应该通过一问一答或两问一答的方式解决,怎可一口气问了100多个问题才让佛回答呢?佛法是离言说的,不可执着于这些问题,问题是层出不穷的,一旦执着必将堕入无穷无尽的妄想心里,杂念将永无休止,离成佛愈远矣。下面的内容就是佛回答大慧的话。佛先对大慧提出的问题作了一下总结,但往下并没有逐一回答大慧之所问,而是在大慧所提问题之上反问大慧,问而不答。见下:
无上世间解,闻彼所说偈。“大乘诸度门,诸佛心第一。善哉善哉问!大慧善谛听!我今当次第,如汝所问说”。
善解世间法的佛祖听完大慧菩萨提出的问题后,说:“大乘佛法的一切法门是以诸佛的心地法门为第一位的。问得不错,你要好好听,我现在随你所问依次为你说。”
“生及与不生,涅槃空刹那,趣至无自性。佛诸波罗密,佛子与声闻,缘觉诸外道,及与无色行,如是种种事。须弥巨海山,洲渚刹土地,星宿及日月,外道天修罗。解脱自在通,力禅三摩提,灭及如意足,觉支及道品,诸禅定无量,诸阴身往来,正受灭尽定,三昧起心说。心意及与识,无我法有五,自性想所想,及与现二见。乘及诸种性,金银摩尼等,一阐提大种,荒乱及一佛,智尔焰得向,众生有无有。象马诸禽兽,云何而捕取?譬因成悉檀,及与作所作。丛林迷惑通,心量不现有,诸地不相至,百变百无受,医方工巧论,伎术诸明处”。
生、不生、涅磐、空、刹那毕竟都是没有自性的。趣至,犹毕竟或究竟也。佛法当中的各种度生死海之法(诸波罗蜜即各种度生死海抵达彼岸之法也。)、佛子、声闻、缘觉还有各种外道、进入无色定的修炼者等等如此类的问题,还有像须弥山、大海、宝山、水中的陆地、国土、星宿、日月、外道、27重天、阿修罗(六道之一,介于人神之间,男的极丑,女的极美)等等三界六凡的世界,再有就是你所提到的解脱、自在、通、力、禅、三摩提(三昧)、寂灭、如意足(禅定状态)、觉支(觉悟的部分内容)、道品(进入涅槃境界的修行方法)、各种禅定、无量、诸阴身(六道生死各种幻身)轮回、正受(正定)、灭尽定(灭尽心想及一切心的作用)等等,要想了知这些法,只能从三昧而起心说法呀。心(阿赖耶识)、意(末那识)、识(眼耳鼻舌身意六识)、二无我、五法、自性、能想以及所想、断见和常见、三乘与各种性、金、银、摩尼等无量宝相、断灭善根的一阐提、地水火风四大种、国土乱、三佛还是一佛、智慧和妄想的趣向、众生是有还是没有等种种问题。你问人为什么知道捕捉象马等诸禽兽啊?比喻、因明相应成宗法(悉檀)与能作所作是什么关系呢?世俗上的所谓通都是像丛林一样稠密的妄想通啊,自心无境界才是真正的通啊!诸菩萨地未必都是按由初地到十地的次序修成的,因为个人的根性不同,悟性高的人可能还会顿悟成佛啊,各地之间并没有必然的联系,皆是各证自境,不相至就是不是因为各地之间存在互相的因果关系而从一地到一地。世上虽有百般的变化,但我心如如不动,不为所惑,不摄受任何色相这才是正受啊。你还问到佛说法时为何常用医生治病的方法、工艺的理论、技术和五明的道理来做譬喻呢?等等诸多的问题。
以上是佛祖总结并部分回应大慧所提的问题,并没有给予充分解答。佛祖认为即使全部回答了大慧的问题,也并非了知所有的问题,依然会有无穷个问题和悬疑等待解答,如果这样问下去,那就都不必修了,人的一生有多少修行的时间啊,况且所问问题皆是妄想心生之故,如果总是执迷于这些虚假的相里,心如何能静下来?心不静何以成佛?修佛即是修心,修到妄想不生,明心见性之时即可了知世间的一切皆是虚幻,知道与不知道那些问题又有什么意义呢?佛祖为了进一步启发大慧,让大慧明白问题是问不完的道理,便举了更深更细的问题来反问大慧。如下:
“诸山须弥地,巨海日月量,下中上众生,身各几微尘?一一刹几尘?弓弓数有几,肘步拘楼舍,半由延由延?兔毫窗尘虮,羊毛穬麦尘?钵他几穬麦?阿罗穬麦几?独笼那佉梨,勤叉及举利,乃至频婆罗、是各有几数?为有几阿冕,名舍梨沙婆?几舍梨沙婆,名为一赖提?几赖提摩沙?几摩沙陀那?复几陀那罗,为迦梨沙那?几迦梨沙那,为成一波罗?此等积聚相;几波罗弥楼?是等所应请,何须问余事?声闻辟支佛,佛及最胜子,身各有几数?何故不问此!火焰几阿冕?风阿冕复几?根根几阿冕?毛孔眉毛几?”
各种山、须弥世界(须弥地:以须弥山为中心的世界)、大海、日、月等客观物质世界的度量,下众生(地狱、畜生、恶鬼)、中众生(天、人、阿修罗)、上众生(声闻、缘觉、菩萨)等等有情世间的身,所有这一切各有多少微尘构成?下面的量度按弓来计算是多少,即肘步、拘楼舍、半由延、由延(这些都是度量单位)?兔毫(兔毛尖)、窗尘、虮、羊毛、大麦尘等,所有这些度量的关系是怎样的?一升(钵他)有多少大麦尘?一斗(阿罗)有多少大麦尘?独笼(斛)、那佉梨(十斛)、勤叉(万)、举利(亿)、频婆罗(兆),各自都是如何计算的?多少阿冕(微尘)是一舍梨沙婆(芥子)?多少舍梨沙婆是一赖提(草子)?几赖提是一摩沙(豆)?几摩沙是一陀那(铢)?几陀那(陀那罗就是陀那)是一迦梨沙那(两)?几迦梨沙那为一波罗(斤)?这些从小到大依次累积起来的数量,如果继续问,多少波罗是一弥楼(须弥山)?这些应该请问的问题你不问,何必要问那些妄想分别的种种事?声闻、辟支佛(缘觉)、佛、菩萨身各有多少尘?这你为什么不问?每一火大有多少微尘?每一风大有多少微尘?六根(眼耳鼻舌身意)中的每根各有多少微尘?毛孔、眉毛各有多少微尘?这些问题你为什么不问?
上述这段话佛责怪大慧问得太片面,大慧问的都是宏观上的表面的东西或者是妄想分别的一些东西,而对于微观上的几乎只字不提,这怎么能表现佛法的广大无边?佛法不论巨细都应该是了知的。这些微观上的东西让普通人回答起来恐怕不容易,比如火焰由多少微尘构成?风有多少微尘构成?三界众生有由多少微尘构成?但这一切对佛来说却是一目了然的。因此佛斥责大慧佛法修行不够,只知道共相,而不达于自相,迷于太多的自心现量,真如之法对于自共相应该皆了然无遗也。故佛在微观的深层次上启发大慧。
“护财自在王,转轮圣帝王,云何王守护?云何为解脱?广说及句说,如汝之所问:众生种种欲,种种诸饮食。云何男女林,金刚坚固山?云何如幻梦,野鹿渴爱譬?云何山天仙,犍闼婆庄严?解脱至何所?谁縳谁解脱?云何禅境界?变化及外道?云何无因作?云何有因作?有因无因作?及非有无因?云何现已灭?云何净诸觉?云何诸觉转,及转诸所作?云何断诸想?云何三昧起?破三有者谁?何处为何身?云何无众生,而说有吾我?云何世俗说?唯愿广分别。所问相云何,及所问非我?云何为胎藏,及种种异身?云何断常见?云何心得定,言说及诸智,戒种性佛子?云何成及论?云何师弟子?种种诸众生,斯等复云何?云何为饮食?聪明魔施设?云何树葛藤?最胜子所问。云何种种刹?仙人长苦行?云何为族姓?从何师受学?云何为丑陋?云何人修行?欲界何不觉,阿迦腻吒成?云何俗神通?云何为比丘?云何为化佛?云何为报佛?云何如如佛?平等智慧佛?云何为众僧?佛子如是问。箜篌腰鼓华,刹土离光明;心地者有七,所问皆如实。”
守护财富的自在王,治理盛世的转轮大王,人世间为什么要由王来守护?怎样才能解脱?你所问的问题既可以广说也可以略说:如你问众生为什么会有种种欲念和饮食?世上为什么会有男女林和金刚一样坚固的山?世上的一切都如梦幻,众生为什么还像野鹿口渴那样贪恋不舍呢?为什么诸妙山上会有神仙居住?解脱之后会到哪里去?在世间是谁束缚了你?又是谁解脱了你?什么是禅的境界?世间为什么会有那么多相的变化和外道呢?什么是无因而发生的?什么是有因而发生的?什么是有因无因一起发生的?什么是既不是有因也不是无因而发生的?怎样断除虚妄之见(现即是见,领大慧所问云何见已还)?如何才能清除妄念?妄念以及所造作的果为什么总是流转不绝?如何断除各种妄想?如何才能得到入定的正觉?超脱三界的是谁?脱离凡尘之后又去了哪里,化作什么身?为什么说法界本没有众生,而说有真我(吾我即是真我)?什么是世俗的法?(“唯愿广分别”这句话从佛嘴里说出来不妥,佛怎么会恭敬地听大慧来说法呢?显然是译本的错误,在魏译本和唐译本中均没有此句,如果在原著中有这句的话,魏译本和唐译本不可能都不译,因此该句可舍,当然也可以理解为你只想听我来详细说。)你又问什么相,什么是非我?世上的众生为何有受胎流转的现象,从而幻化出无穷无尽不同的色身?什么叫断见和常见?如何才能让心入定?言说和正智的差别、靠戒来成就佛的弟子和生来就有佛性的弟子的差别都是怎样的?因明有几种?为什么称因明关系为论?师和弟子是什么关系?世上的一切众生都是怎么回事?为什么靠饮食才能生存?观念的聪明和魔境界的变相有什么不同?为什么要假立那些心量?为什么会有林木和葛藤这些植物?这些都是你所问的。仙人们为什么也要长修苦行?什么是族性?这些都是从哪里学来的呢?什么是丑陋?人为什么要修行?在欲界当中为何不能得正觉,只有在阿迦腻吒(色究竟界)中才能得菩提?什么是世间的神通?什么是比丘?什么是化佛?什么是报佛?什么是如如佛?什么是平等智慧佛?什么是众僧?佛子应该这样来问。有的刹土如箜篌,有的刹土如腰鼓,有的刹土如宝华,有的刹土没有光明,是怎么回事?心地为何有七?你所问的这些问题都如实义。
以上是佛在斥责大慧问得不全面之后接续的部分,这些问题都是大慧所问,也是众佛子应该了知的,然所问虽与实理相应,但法离言说,不可以执着,故佛总结如下:
“此及余众多,佛子所应问;一一相相应,远离诸见过。悉檀离言说,我今当显示,次第建立句,佛子善谛听。此上百八句,如诸佛所说”。
大慧所问以及其他没问到的都是佛子所应问的。这些问题如能做到一一与实理相对应,就会远离各种边见之过也。佛说:佛法是离言说的,我现在无说处显示言说,只为方便建立故,依次为你说,请佛子们好好听。上述的108句,诸佛所说法也不外乎这些。
在以后的各章节中上述这些问题会一一展开。
“不生句生句,常句无常句,相句无相句,住异句非住异句,刹那句非刹那句,自性句离自性句,空句不空句,断句不断句,边句非边句,中句非中句,常句非常句,缘句非缘句,因句非因句,烦恼句非烦恼句,爱句非爱句,方便句非方便句,巧句非巧句,净句非净句,成句非成句,譬句非譬句,弟子句非弟子句,师句非师句,种性句非种性句,三乘句非三乘句,所有句非所有句,愿句非愿句,三轮句非三轮句,相句非相句,有品句非有品句,俱句非俱句,缘自圣智现法乐句非现法乐句,刹土句非刹土句,阿冕句非阿冕句,水句非水句,弓句非弓句,实句非实句,数句非数句,数句非数句,明句非明句,虚空句非虚空句,云句非云句,工巧伎术明处句非工巧伎术明处句,风句非风句,地句非地句,心句非心句,施设句非施设句,自性句非自性句,阴句非阴句,众生句非众生句,慧句非慧句,涅槃句非涅槃句,尔焰句非尔焰句,外道句非外道句,荒乱句非荒乱句,幻句非幻句,梦句非梦句,焰句非焰句,像句非像句,轮句非轮句,犍闼婆句非犍闼婆句,天句非天句,饮食句非饮食句,淫欲句非淫欲句,见句非见句,波罗密句非波罗密句,戒句非戒句,日月星宿句非日月星宿句,谛句非谛句,果句非果句,灭起句非灭起句,治句非治句,相句非相句,支句非支句,巧明处句非巧明处句,禅句非禅句,迷句非迷句,现句非现句,护句非护句,族句非族句,仙句非仙句,王句非王句,摄受句非摄受句,宝句非宝句,记句非记句,一阐提句非一阐提句,女男不男句非女男不男句,味句非味句,事句非事句,身句非身句,觉句非觉句,动句非动句,根句非根句,有为句非有为句,无为句非无为句,因果句非因果句,色究竟句非色究竟句,节句非节句,丛树葛藤句非丛树葛藤句,杂句非杂句,说句非说句,毗尼句非毗尼句,比丘句非比丘句,处句非处句,字句非字句。大慧!是百八句,先佛所说,汝及诸菩萨摩诃萨,应当修学”。
这一大段是对大慧所问的一切问题的彻底否定。意思是说大慧所问问题皆是从妄想分别而来,是判断性思维,是意识的作用,穷追其理,句句见相,句句不离言说,这些东西如果全装进心里还得了,心就别想静了,这明显是执著强烈的表现。如果妄想心不生何来这么多的问题?只要能做到不生妄想,冥禅入定,即可证得菩提,因此知道这么些东西没什么用。但为什么还要说这些东西呢?这些并非是给悟性高的弟子们说的,而是给那些你不说就不可能明白的众生说的。
这一大段的翻译比较简单,就是对大慧所说的那些话都做了否定。比如第一句,是对大慧关于什么是生,什么是不生的否定。不生句生句,其中的一层意思是不生即是生,“句”指的是句义。当你想到不生这两个字或不生的这种境界时,即是产生了不生的这种念头,因此真正入定的人连“不生”这样的想法都不能有。更不要对自己进行心理暗示:千万不要生杂念啊!你这样一想即是杂念。大慧所问问题虽多,但所问之义总不出前三句,即:不生句生句,常句无常句,相句无相句。这三句皆是判断性句式:是不生还是生啊?是常还是无常啊?是有相还是无相啊?不生即是生,生即是不生,生非生,不生非不生。常即是无常,无常即是常,常非常,无常非无常。有相即是无相,无相即是有相,有相非有相,无相非无相。现举例说明,譬如生与死的关系。生即是死,死即是生如何理解?生是从死中而生,死是从生中而死。儿童死了,就生出少年,少年死了就生出青年,青年死了就生出老年,老年死了就生出死,死死了,就转生。一秒钟之前的你死了就生出一秒钟之后的你,昨天的你死了就生出今天的你。果是怎么产生的?果是榨干了花的营养,是建立在花死基础上产生的,花是因果的产生而死。儿童是因奉献了童年的精华而死,少年是因汲取了儿童的精华而生。生非生,生中必有死;死非死,死中必有生。就如同大海的波浪,当波浪向上升起的速度大于回落的速度时就表现为上升,当回落的速度大于上升的速度时就表现落。生与死的关系与常无常的关系是紧密相连的。那么生与死的关系是常还是无常呢?既是常也是无常,既不是常也不是无常。因生与死这种现象流转不绝,这种流转不绝即是常,世间法永恒地变化即是常;但生不能总生,死不能总死,因此又表现为无常。生与死是常与无常矛盾对立的统一。另外这段中的每一句不仅对句义做了否定,同时也是对语言文字本身的否定,比如烦恼句非烦恼句,烦恼这个句子能表现出烦恼来吗?显然不能,这几个字根本无任何意义,因此千万不要执著于文字,文字本身是没有意义的,完全是人妄想心生境之故。任何语言都无法真实描绘客观事物。比如月亮,当你看到这两个字的时候你就真正看到月亮了吗?显然没有。那么什么是月亮?有人说月亮就是环绕地球运转的卫星。这样的描述就是真实的月亮吗?月亮就是月亮,为什么又弄出地球、卫星两个名词作比对?卫星就是月亮吗?这样的概念如何能反映月亮本体?人们在描述客观事物的时候总是要拿出与之差不多的东西做参照或比喻,否则就无法描述,但这样的比对较之真实的事物本体相去甚远矣。就如同用卫星比对月亮,环绕地球旋转的卫星岂止月亮?人造卫星不是卫星吗?再比如什么是1?有人说1是自然数?那么自然数就是1吗?自然数并不等于1,这样比对是不是太夸张了,如何能反映1的本体?就如同把大海当作澡盆子,你不觉得这个澡盆子太大吗?再比如,什么是人?有人说人就是两条腿的动物。那么两条腿的动物就是人吗?小鸟也有两条腿,小鸟是人吗?两条直线相交只有一个交点。在现实生活中你给我找出两条直线来让我看看,这样的直线应该是没有宽度只有长度的线,存在这样的线吗?显然不存在!这不是妄想吗?即使你找到的线再细,比头发丝还细,它也有宽度啊!那么两根头发丝相交有几个交点?显然是无数个呀!所谓的点是我们用肉眼无法看得到的,是没有大小等数量关系的,但这样的点谁能找到?如果数学是荒谬的,那么人类还有科学吗?没有,全是妄想。由上可知,人类思维产生的东西、形成的定理、概念、定义都无法反映真实,都是荒谬的。一切法如幻!因此以下所有的句子皆是佛祖对大慧所问问题的否定,意思都差不多,在这里没必要一一细论,大家一看就明白了,就是否定嘛!还有什么可说的,只要对我上面所说的理解了,如下诸内容也就迎刃而解了。
这段结尾处佛对大慧所说的意思是:大慧!以上108句,是先佛所开示,你与诸大菩萨应该修学!
1、男女林:一种树林,所结之果酷似男女形状,成熟之时颜色艳丽,成熟后不多时便坠地,状如死尸,不久便腐烂,臭秽不堪。佛门弟子多认为此林虽美,但其果外形却如裸男女之状,故以此林做不净观。何不净?心生妄想尔,即会让人感觉奇怪,为何果会有男女之形?
2、诃梨:也叫诃梨勒,一种树的名字。该树似木槿,叶长椭圆形,白花,初秋结果。果实青黄色,卵形,上有5、6条棱,能治疗眼疾、风邪、胃脾肝肾诸多疾病。
3、阿摩勒:一种树的名字,枝叶似合欢木,小白花,果实形似核桃,奇香罕有,味酸甜可口,果根可入药。该果色如黄金却内外通透,佛看世界就如掌中之阿摩勒果,一眼看透。
2、甘蔗种:据佛本行集经卷5载,大茅草王舍王位出家后,得道成仙,被称作王仙。仙在当时的印度人看来也像人一样都是有寿命的,尽管寿命很长,也终究有老的时候,印度的仙与中国古代道教的不死之仙是不同的。在王仙老到不能走路的时候,他全靠门下弟子出去乞讨为生。一天,弟子们又出去乞讨。弟子们担心走后王仙会被虎狼吃掉,就用一个草笼把王仙装了起来,并悬挂在树杈上。王仙身着白衣并留有白胡须,猎人以为是白鸟,便一箭将其射杀。王仙的血滴到地上,生出两株甘蔗,这两株甘蔗经日晒后破裂,一个男孩从一株甘蔗的裂缝里走出来,另一株里则走出一个女孩。当地王国的大臣们听说此事后,便将他们收养在王宫里。因男孩是从甘蔗里出生的,甘蔗本身不造恶业,而且还供给人类优质甘甜的蔗糖,属善,因此把男孩叫善生,也称作甘蔗生,又因为日晒的缘故,又称男孩为日种。女孩被称作善贤。他们长大以后,大臣们立善生为王,立善贤为王妃。善贤为善生生了一个儿子名长寿。后来善生又娶了一个妃子,这个妃子又给善生生了四个男孩。善贤见自己的儿子虽端庄惹人爱却无王像,担心后妃四子与己子长寿争夺王位,便施展妖媚魅惑善生,让善生放逐后妃的四个儿子到国外,善生果然被迷惑,遂驱逐四子出境。后妃亦随四子而去,他们在雪山之南建国,立释迦姓,又名舍夷,造迦毗罗城,四子殁三,只剩一子名尼拘罗,传至第五代释迦牟尼佛祖即问世。这就是甘蔗种与释迦种的由来。
1、“云何所作生,进去与持身”:南怀瑾在他所著的《楞伽大义今释》中翻译为“何以一切所作所为,能够形成因果的作用呢?怎样会入胎而形成此身的存在呢?”这句明显译错了。这里的“所作”是承接上文,指获得无色定、灭尽定、灭想定等入定行为,“生”指入定后生起的正觉(慧果),“进去”指的是入住某个境界,“持身”指入定修持的身体状态。意思是为什么入定生起正觉后就能持身入住在那个境界里而不动摇呢?他把“所作”理解为“所作所为”,“进去”理解为“入胎”,“持身”理解为“此身”。在古今中外所有楞伽经译注当中恐怕只有南怀瑾先生这样译。大家不妨查一下。
2、“云何见已还”:南怀瑾译为“怎样是已见到不还果的境界呢”。而魏译本《入楞伽经》中译为“断所见”,唐译本《大乘入楞伽经》中译为“退诸见”,中国近代佛学泰斗太虚大师译为“还灭虚妄之见也”,由此可见魏译本、唐译本、太虚大师所译皆同义也。这里的“见”指的是断见、常见等错误的见解,“还”指的是还灭,而南怀瑾先生却认为“见”是“见到”,“已还”是“不还果”,即是“已还”何成了“不还”?荒唐!
3、“云何国土乱”:南怀瑾将其译为“何以国际间有战争和内乱的发生呢”。这样的译法是不是太狭隘了?难道佛法是研究国际战争的吗?这里的“乱”指的是世间一切生灭之法,各种各样的生灭变化,或者说是较大的生灭变化。比如洪灾、旱灾、虫灾、雹灾、地震、火山、瘟疫、生物界中你死我活的争斗,包括人类的战争和社会的动荡等等。
4、“何因男女林,诃梨阿摩勒”:南怀瑾翻译为“何以世间会有男女等众生,又有诃梨阿摩勒等果木呢”。关于男女林的解释,明代释德清大师、近代太虚大师皆认为是树,并对树的形态做了详细的说明。具体解释我在前面已作注,不再重复。
以上诸句只是开篇的几句话,南怀瑾先生就弄出这么多的错误,而且远不止这些。通观南怀瑾翻译的这部经,错误之处相当多,不仅理解有错误、文字有错误,而且断句的错误更多,这给大家理解楞伽经原著带来了极大的不便。之所以要列举上述诸句做以辨正,是要提醒大家不要盲目崇拜,一定要用心去读佛经,要有自己的观点和见解,要取各家之所长,补己之所短,逐步悟得佛学的精髓。南怀瑾在他所著的楞伽经中也承认其翻译不十分合本义。比如他在书中的《凡例》中说:“本书只取楞伽经的大意,用语体述明,以供研究者的参考,并非依据每一文句而译。”,“本书译述大意,只向自己负责,不敢说就是佛的原意。读者如有怀疑处,还请仔细研究原经。”等等。
楞伽经难不难读?难!我读这部书的时候经常犯困,有时一天都读不上一页,前两卷还可以,到了三四卷的时候稍不留神就把人给绕迷糊了。南怀瑾先生作为一代国学大师译著甚丰,语言翻译较为浅显易懂,这是他的优点。不可否认,他的书对于初接触佛学的人还是有一定帮助的。他的著作我读得很少,完整读下来的只有楞伽经一部,他所写的关于楞严经方面的书,我看了一部分,发现里面的错误明显少,这也从一个层面表明译注楞伽经较译注其他佛经有难度。如果你悟不通楞伽经,至少说明你没有真正领悟佛法的精髓,也很难进入佛法更高的层次。
限于篇幅的关系,以后不会再单独列出辨正内容,也不会大量引入南怀瑾先生的译注做比较,我只能把有限的精力用在写这部书本身上,望谅解。
【楞伽阿跋多罗宝经卷第一】 【一切佛语心品之一】 如是我闻。一时佛住南海滨楞伽山顶。种种宝华以为庄严。与大比丘僧及大菩萨众俱。从彼种种异佛刹来。是诸菩萨摩诃萨无量三昧自在之力。神通游戏。大慧菩萨摩诃萨而为上首。一切诸佛手灌其顶。自心现境界。善解其义。种种众
罗婆那王劝请品第一:我亲自听到佛是这样说的。在某一个时候,释迦牟尼佛住在大海边的摩罗耶山顶的楞伽城中,同众多大比丘、大菩萨在一起,这些大菩萨都已通达世间、出世间,有为、无为的一切诸法,明了诸识亦无常一之体性,善知一切外境外物都是自心之所变现,精于禅定,富有神通,能随众生之心变现各种形像,方便说教,随机摄化
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》,“楞伽”译为“不可往”,在这里是指印度南面大海之中凡人无法抵达而且险不可攀的一座大山,也有人认为楞伽山位于今天的斯里兰卡,但多不被现代学者认可。“阿跋多罗”翻译成汉语就是“入或无上”的意思。“楞伽阿跋多罗宝经”译为入楞伽山的宝经或楞伽山无上宝经。
《楞伽经》和《楞严经》都是佛经。《楞伽经》是佛对大慧菩萨说的。《楞严经》是佛对阿难讲的。《楞伽经》主要讲如来藏的含义。其中“一切佛语心”更是点名奥义。相对于《楞严经》,《楞伽经》更加难懂《楞严经》主要内容有“七处征心、八还辨见、二十五圆通”以及修行过程中的偏颇指正。
楞伽经讲解
入楞伽经梵本新译 入楞伽经梵本新译 自序 《入楞伽经》(Lankavatara-sutra)是一本难读的经典。说它难读,并非因为经中的名相深奥,而是因为它的主旨难明。 本经在汉土传播,有三个主要系统。两个属
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卍:执著言教,昧于真实。卍:生灭是识,不生灭是智。卍:言说是生是灭,义不生灭。卍:积集矣,妄想自缠,如蚕作茧,堕生死海。卍:实义者从多闻得,多闻者谓善于义非善言说。卍:宁起我见,如须弥山,不起空见,怀增上慢。卍:诸修多罗随顺一切众生心说,而非真实在言中。
《楞伽经》的主旨,实实在在说的是如来藏的法义。所以说这部经讲的是什么,主要是讲如来藏。等我们把整部经读完了以后就清楚了。 如来藏在佛教里是非常重要的。我们可以这么说:中观、唯识、如来藏,这是
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》,亦称《入楞伽经》、《大乘入楞伽经》。其译名分别出自南朝宋元嘉二十年(443年)的求那跋陀罗、北魏的菩提流支、唐代于阗(今新疆和田)僧人实叉难陀。各译为四卷本、十卷本、七卷本。由于求那跋陀罗的译本最早,更接近本经的原始义,因此流传广、影响大。我们也以四卷本为工作底本。针对佛僧对话
「经文」 建立及诽谤,无有彼心量,身受用建立, 及心不能知,愚痴无智慧,建立及诽谤。 有四种非有有建立。云何为四?谓非有相建立,非有见建立,非有因建立,非有性建立。「释义」 凡夫的各种执着
《楞伽经》全称《楞伽阿跋多罗宝经》。刘宋求那跋陀罗译,凡四卷。楞伽本为山名;阿跋多罗为“入”之义。意谓佛陀入此山所说的宝经,为唯识宗所依六经之一。本经宣说世界万有皆由心识所造,吾人认识作用的对象不在外界而在内心。系结合如来藏思想与唯识阿赖耶识思想,
《楞伽经》,全称《楞伽阿跋多罗宝经》,四卷。刘宋求那跋陀罗(394-468)译。师中印度人,因读《杂阿毘昙心论》,而崇信佛法,落发出家,受具足戒。师先习小乘教法,博通三藏,后转学大乘教法,深研《大品般若经》、《华严经》等诸经。刘宋元嘉十二年(435),经由海路至广州,文帝遣使迎入建康只洹寺,从事译经工作。与慧严、慧观等
这部经是佛教传灯的经典,达摩从印度来,他就是带着这个《楞伽经》来印证心地的。所以说是非常重要的一部经典。那么,他主要就是直指有根基的人当下见到佛性。如果是已经见到佛性的人就当下能够印证、明白,能够开智慧,能够承当这个本性的真实之道。然后,绵密保护,发扬光大,成就大道。
集注楞伽经序 朝议大夫新淮东安抚司参议 官竹斋沈瀛撰 我佛以一大事因缘出现于世三百余会说法度众生本无二致以众生性有上中下之别故佛语有浅深之异于诸经中如楞严圆觉皆为上根者说故其语深远惟上根
一、殊胜地位 楞伽为梵语难至的音译,表示该经为无上经典。实叉难陀译本御制序言云:所言入楞伽经者,斯乃诸佛心量之玄枢,群经理窟之妙键……入如来之藏,游解脱之门……伏以此经微妙,最为希有。中国禅宗初
四卷本《楞伽经》具足称为《楞伽阿跋多罗宝经》。是属于大乘三系中综合了‘虚妄唯识系’及‘真常唯心系’之重要经典,亦即说明唯心、如来藏及阿赖耶识之教义。在中国所翻译的众多经论中,梵文的原典绝大多数已经散佚,现在发现仅有的九部经之梵文原书,其中一部就是本经。另外还有《八千颂般若波罗蜜经》、《入法界品〈华严经〉》、《十地经》
华梵大学哲学系杜保瑞 摘要: 本文探究《楞伽经》中重要名相的知识意义,首先指出,佛教经典的言说内涵必定具备知识理论的传达目的,也因此存在观念议题重点的互异现象,亦即各个佛经必然在知识传达及理论建构上各有重点,因此《楞伽经》亦有观念重点,此即本文欲揭
福建闽南佛学院讲师 湛如法师 《楞伽经》是当初达摩祖师带来,作为印证我们学习佛法心得的一部经典。尤其是在禅宗和法相宗那里,它更是一部非常重要的经典。在法相宗里,它是五经十一论的中心点,其重要性表现为性相并重。 《楞伽经》有三种译本,一个是宋本,一个
由于教学需要,故作此提要,并将全部《楞伽经》文作了白话编译。先略述本经在禅宗内地位。宋·苏轼(1031—1101)称:《楞伽阿跋多罗宝经》,先佛所说微妙第一真实了义,故谓之佛语心品。祖师达摩以付二祖曰:“五(吾)观震旦所有经教,惟楞伽四卷可以印心”——见《苏轼·楞伽阿跋多罗宝经序》。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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