楞伽经提要

楞伽经 | 作者：杜大威 [投稿]

五、世俗观

　　挟无明知见而固执、盲动，就是世俗观。不明白知见、意志在自心的运作，而迷信、趋取知见所确认的“外境”，就是世俗观。此外境，即五阴、十八界、十二处的“三有”世界观。此世界观以妄想虚拟为根源，故虚幻不实。

　　世俗观的建立，按佛教看法，实基于“颠倒梦想”——认心境为外有，即“异化”、颠倒了。因此，固执心外“实有”——我执，势必沉溺烦恼、痛苦。

　　佛陀揭示了世俗世界观的心理根因——不明白缘生法——缘于内而“生于外”、若执外有即颠倒见妄想，经文揭示了妄想的种种表现形态：

　　“大慧，云何妄想自性分别通相？”（卷二）

　　如何通达了解，妄想是怎样设立外有“自性”的？

　　“谓‘言说’妄想、‘所说事’妄想、‘相’妄想、‘利’妄想、‘自性’妄想、‘因’妄想、‘见’妄想、‘成’妄想、‘生’妄想、‘不生’妄想、‘相续’妄想、‘缚、不缚’妄想——是名妄想自性分别通相”。（同上）

　　以上罗列出妄想表现的种种形态，以下解释：

　　“大慧，云何‘言说’妄想？谓种种妙音歌咏之声，美乐计著，是名言说妄想”。（同上）

　　说美滋滋的好话，作歌咏，都能够指谓导示“其事实有”，这是缘起，若不自觉，称为落在“能言说”妄想之中——虚拟、造作之行为。

　　“大慧，云何‘所说事’妄想？（同上）

　　所指之事，是缘起的假立，不自觉而认之为实，落“所说事”实有的妄想之中。

　　“大慧，云何‘相’妄想？谓即彼所说事，如鹿渴想，（作）种种计著，而计著坚、湿、暖、动相一切性妄想，是名相妄想”。（同上）

　　执所说的一切事相为真，有“实在性”，如鹿渴想，认光焰为水饮，认幻成真，不自觉内心缘起，是称之为相妄想。

　　“云何‘利’妄想？谓乐种种金银财宝，是名利妄想”。（同上）

　　“乐趋”财利，不觉内心缘生，认心境为“外有”——称为趋得妄想。

　　“云何自性妄想？谓自性持此如是，不异恶见妄想，是名自性妄想”（同上）。

　　执著外在“自性实有”，称为自性妄想。

　　“云何‘因’妄想？谓若因若缘，有无分别，因相生，是名‘因’妄想”（同上）。

　　能分别之心为“因”，感官直觉境为“缘”，“因相”摄“缘境”而判断其为有为无，所谓因缘和合，遂将其“判断”执为“实法”。而能分别之“因相”，是名为因妄想。既为妄想，即是虚拟不实的根源。

　　“云何‘见’妄想？谓有、无、一、异、俱、不俱恶见，外道妄想，计著妄想，是名‘见’妄想”。（同上）

　　执概念名词偏见，认同外道知见结论，或自作缘生计著，“心生”动念于内，不自知觉，以为确实，即“知见”妄想。

　　“云何‘成’妄想？谓我、我所想，成决定论，是名‘成’妄想”。（同上）

　　认定确有我，我所有，不觉自心缘起，就名为“成立”妄想。

　　“云何‘生’妄想？谓缘起有无性，生计著，是名‘生’妄想”。（同上）

　　心地缘起，不觉而“异化”生起外物之“有”，但此“生起”之“外有”仍然是心地现象，“缘起假有”没有外物产生，误以为有外物生，名“生”妄想。

　　“云何‘不生’妄想？谓一切性，本无生无种，因缘无因身，是名‘不生’妄想”。（同上）

　　执著“因缘生”无实有性的教条，认为一切无生无种，又落在“知见”巢臼，是名“不生”妄想。由此须注意“理论家之弊”。

　　“大慧，云何相续妄想？谓彼俱相续，如金缕，是名相续妄想。”

　　认事物相续存在，作此知见，不觉自心缘起，名相续妄想。

　　“大慧，云何缚不缚妄想？谓缚不缚因缘计著，如士夫方便，若缚若解，是名缚不缚妄想”。（同上）

　　认为实有被束缚与求不被束缚，内心作知见，不觉自心缘起，或作知见“本无束缚”，名缚不缚妄想。

　　总而言之，一切不自知觉的心理取著，迷信于“知见”，认实有其事，皆“妄想”，皆“颠倒见”，皆自惑于心地缘起法，皆属假造的“有为法”，皆不实如幻，是名为：执一切“假立有为法”为“实有”的世俗世界观，其世界观——心理表现的主要形式是“知见”“分别心”、概念、言说、判断推理等。若对此“自心缘生”现象，缺乏应有的警惕与自觉，落在“我执”烦恼，必滑向危险。经文——

　　“如缘言说义计著，堕建立（肯定）及诽谤（否定）见（知见），…彼言说妄想，建立于诸法（实有自性、我执），以彼建立故，死堕泥犁中（地狱）”（卷三）。

　　“世间言论，种种句味味，因缘譬喻（相似表述），采集庄严（论点采用事相说明，煞有介事，“外在事相”与“知见习气”展转相生，积重难返），诱引诳惑愚痴凡夫，不入真实自通（不能自觉通达内心实况），是故世间言论，种种辩说，不脱生老病死，忧悲苦恼，诳惑迷乱”（卷三）。

　　佛陀自已，并不执著语言文字，自称“我某夜成道，至某涅槃，于此二中间，我都无所说（说而不执），缘自得法住（随缘济众，内安本分，不随缘生，而安于自心现量缘境常住），故我作是说：“凡愚乐妄想，不闻真实慧，言语三苦本，真实灭苦因（觉自心地，即真实）”（卷三）。

　　世人念动于概念、文字，信认以为真，随言语流转，不觉内心缘起颠倒，滑入世俗见、长期混迹于“三有”世界观中，烦恼痛苦难免。若一味自以为是，执我著境，“认得真切”，斗争索取，无有休止，必以自讨苦吃告终，甚可哀愍，故吾人当警慎。

六、救助观

　　“自觉”即救助，内观自心实况，即救助观。所谓“觉自心现量”——于吾人内心无明缘起知见洪流中，若内觉反省，明白自心现状，即脱离世俗观——执外境实有的习惯路线；明白系由内心分别之“无明缘起”而成“外有”，“外有”非有，乃心境自显，即获救助脱苦趣——以之扩大而帮助一切众生脱苦趣，是名广大救助观。佛说——

　　“譬如藏识，顿分别自心观……自觉圣趣”（卷一）。

　　“宴坐山林，（作）下、中、上修，能见自心妄想流住……自心所现自性境界虚妄之想：生、死、有海、爱业、无知，如是等因，是悉已超度”（卷一）。

　　“⑴善分别（觉）自心现（实况）；⑵观外性（存在）非性（没有实存）；⑶离生、住、灭见；⑷得自觉圣智善乐。是名菩萨摩诃萨成就四法，得修行者大方便”（卷二）。

　　“此有故彼有者，摄、所摄非性，觉自心现量”（卷二）。

　　“云何摄受（佛）法？谓觉自心现量”（卷三）。

　　“如我所说涅槃者，谓善觉自心现量，不著外性”（卷三）。

　　“但觉自心现量，妄想不生，安隐快乐，世事永息。愚痴凡夫，妄想（缘起）作事，（而不知自觉）非诸圣贤”（卷四）。

　　以上各卷中作了少许摘录，可见“觉自心现量”为极好方法。克实而论，此为禅宗“本地风光”、“直指人心”之实践，赅顿渐而行“此时、此处”现观：可观外界空虚；可离世俗知见；可超度生、死、有、苦海；可安隐快乐；可摄受佛法；可明“缘起性空”，渐入《中观》理趣；可顿悟阿赖耶识，达唯识至境——即如题解所示，以觉自心现量之方法，达佛说一切皆心境之世界观；可作三乘渐修；可证涅槃妙乐——何不乐而为之？

　　吾人欲除烦恼，离痛苦得救助，提高心理素质，美化人格情操，乃至渐修入道，由量变达质变，竟至顿悟——“譬如明镜，顿现一切‘无相’色像……顿为显示不思议最胜境界——譬如藏识”（卷一）。若舍觉自心现量之自觉观察法，是无他途可行的。

　　此为救助观。

七、道行阶次

　　在“觉自心现量”修证途中，声闻、缘觉、菩萨各有阶次，自具特色。

　　“六地菩萨摩诃萨，及声闻缘觉，入灭正受”（卷四）。

　　六地菩萨证“现前地”——当下觉自心现量，及此前的声闻缘觉，多趣向“灭”一切外有，唯自心识显的“正受”。

　　“第七地菩萨摩诃萨，念念正受（当即念念自觉）……非声闻缘觉”。

　　七地菩萨证远行（离）地，念念远离，解脱于我、法二执，以克服第七末那识的“俱生我执”为特点，这是声闻缘觉办不到的。但是——

　　“初地乃至七地，观三界心、意（根、七识）、意识（前六识）量，（取著）离我、我所，自妄想修（取著修行，亦“妄想”），堕外性种种相（堕在追求“高阶位境界”的外在相求取中），（由于长期求取的）愚夫二种自心（习气），（对能）摄心，所摄（境）向（来）无知，不觉（被）无始（以来的）过恶、虚伪（求取）习气所熏”（卷四）。

　　即便是修行，也得注意“求取”的隐蔽贼心。七地以下境界，尚有追求，攀越习气，刻意求著“离我、我所”等高层境界，无意间脚跟已经移动，表现出“向来无知”，“自妄想修”习气。故《清初僧诤记》一书中揭示的“悟后起不起修”争议，乃至传到现代，值得参究。

　　“八地菩萨摩诃萨，（深知）声闻缘觉涅槃（境界）。菩萨者，三昧觉所持，是故三昧乐门（自在），不般涅槃（八地不取涅槃境）……（因为）弃舍一切有为（法等）众生事（的缘）故，佛种则应断（众生有为之世法如泥，佛法如莲，无泥则莲种断），为示如来不可思议无量功德（故不舍众生有为事），（而）声闻缘觉，（爱取自渡脱苦的）三昧门，得乐所牵故，（造）作涅槃想”（卷四）。

　　道行境界差别在于：八地以上菩萨，不刻意求著涅槃，因为本来即安住涅槃，诸佛世尊也不舍众生有为之事，实因深知本分已经涅槃，于此“不住涅槃”之涅槃，故无执取之修，且不耽已乐，入有为法不断佛种而振济众生，此乃“无学位”事；七地以下，“学生腔重”，取著习气，用于圣教，故经文有“不觉无始过恶、虚伪习气所熏！”之语，批判是严厉的。

　　但是，一乘觉道，不离当下自悟，“唯此一真实，于二皆非真”，初地乃至十地的划分，并不机械，禅宗倡导顿悟成佛，教阶之设，由“有学位”之修，入“无学位”之“不修”，也只是全面展示阅历与体验罢了。故佛说——

　　“于彼演说（教阶诸）乘，皆是如来地。十地则为初（一顿入欢喜地，已入究竟）；初地则为八（达不生不灭不动之无生法忍地）；第九为第七（善慧地即远离我执之地）；七亦复为八（勘破我执，本不动摇）；第二为第三（离垢地也显发光地）；第四为第五（焰慧地亦显难胜地）；第三为第六（发光地觉自心现量——即现前地）；无所（谓）有何次（第）（教阶次第）”（卷四）。