华严经要解

华严经 | 作者：戒环法师 [投稿]

　　六毗卢舍那品者。明古先毗卢如来。亦居华藏世界。说法利生。其法众法门。与今不异。但佛号不同。盖随机异。非佛异也。由前五品。举今毗卢成道。因果利生之事。此则引古证今。以明三世道同。因果不别。使后进者同证此果。故复说此品。而通前皆为举果劝修见道分。盖未见道体。难以进修。故次此之后。乃示设法治习修道分也。此品举往古过刹尘劫。有佛次第出兴。有王子号大威光。历事诸佛。证得一切法门。一切利行。一切三昧。互举四佛。而无结终之处。盖此品来文未备也。清凉以大威光为毗卢前身。经中不言。又言此六品经。为举果劝乐生信分。（此品计一卷）

　　初菩提场说经六品。共计十一卷。明如来依正法门。上释三周中初周法竟。

　　第二周。二会至八会。为进修者五位因果等者。此正示学者五位进趣之行。初依信心。发明正智。破照无明。次依五位。炼治惑习。研极正果。是谓设法治习修证分。通有三十二品。初。十信位六品。二。十住位六品。三。十行位四品。四。十向位三品。五。十地位一品。六。十一地一品。七。佛果位十一品。清凉科为修因契果生解分。谓修五位之圆因。契妙觉之极果。令物善解因果相也。五位皆言十者。各依十法升进故也。自住行向地十一地为五位。以信位为因。果位为果。是谓五位因果。圆摄法界行门。然初信后果。与中五位为七。而特言五位者。信本果体。初后圆该。不立阶差。故不预数。自信而出。趣果而动。位有增进。故寓数以明。信如种子。位如发生。果如结实。发生之际。有甲拆叶华之序。而种与果中。虽具不可分矣。盖道本无数。即信与果也。法则有数。即五位也。然位止于五者。以天数五。地数五。万法之数亦五。故天之经五星。地之纬五岳。人之行五常。而内则五藏。外则五体。至胸之会通。亦五而已。扩而推之。五方五色五行五音。有不胜举。则华严设位以五。盖体万法自然之数也。五位法门。以信为初因者。令修华严人。外信五位之法。皆自心德用。内信自心之佛。即毗卢同体。心法相应。然后进修。则智行不迷。及至果终。不离初信之法。譬如种子。先具全体。然后发生。及至成实。还是初种。此则因果不移。本末相彻。实华严之要门也。

　　十信法门。即第二会普光殿说六品。一佛名号品。二四圣谛品。三光明觉品。四问明品。五净行品。六贤首品。此依普光殿令文殊说者。表妙信依普光本智而起。依择法妙慧而住。若无此慧。但得二乘。不得乘如来乘。成正觉也。

　　一佛名号品者。示佛名迹随法应机。等众生心。各各不同。经云。一切诸佛。知诸众生欲乐不同。随其所应说法调伏。故如来于此娑婆世界一四天下。示种种身。种种名。或名一切义成。乃至或名导师。其数十千。于一四天下如是。十方世界亦复如是。名各十千。于此娑婆如是。尽法界虚空界亦复如是。示种种身种种名号品。此因第二会。他方来集菩萨。发四十问。初三行经。清凉分为十问。一佛刹。二佛住。三佛刹庄严。四佛法性。五佛刹清净。六佛所说法。七佛刹体性。八佛威德。九佛刹成就。十佛大菩提。

　　清凉曰。此十问为五对。皆上句问依报。下句问正报。又次问十住十行。至如来最胜。及如来光明。兼十信。成三十问。通计四十问也。方山将初三行经。皆以佛刹字为句。只作问四种佛刹。即阙六问。宜依清凉为句也。此初问佛刹佛住中。问如来境界及应化神力。故说此品答之。亦兼答前佛名号海之问也。以此答佛刹佛住者。广明如来身随刹现。名应物彰。令信入者。知自心佛本周法界。一切处无非佛刹。无非佛住。名皆佛名。体皆佛体。则华严妙观。念念现前矣。此众四十问。与世主三十七问。大同小异。而此再问者。前为举果劝修分。其问为明佛果所成之法。此为设法治习分。其问为明因行所依之法。果所成法。不涉言诠。故如来现相以总答也。因所依法。须藉款启。故文殊言说以别答。已下诸品。皆次第别答也。

　　将说十信法时。十方菩萨。各从金色平等色。十色世界。十智佛所。与刹尘菩萨来集。以表信门。十因十果。果即十智佛。因即文殊等十菩萨。十色世界。即所修法门。要即诸色法。明自心法也。此十位法。皆自根本不动智体而出。余九皆不动智德之用。依体修进。则其位有十。摄用归体。唯一法耳。此则寂照双运。修证同时。无复渐次。故经以佛菩萨同举。表因果同彰也。然寄此位表法。则为佛菩萨事。即法明心。则皆当人性德。华严之法。俯为机明。勿推之圣贤。谓自无其分也。故肇法师云。圣远乎哉。体之即神。

　　二四圣谛品者。示佛说法。称性应机。各各不同。经云。十方世界。说四圣谛。各有四百亿十千之名。乃至尽法界虚空界。说四圣谛。各有百亿万种之名。皆随众生心。悉令调伏。意明佛所说法。皆以苦集灭道四谛为体。因此四谛说种种法。夫性本天真。法无说示。由无明起业。苦集成缘。圣人不得已。应是而说教。故诸经皆以四圣谛十二缘为宗。而此称性法。亦首明之。盖性自此迷。自此现。则根尘解脱。本性真明矣。谓之四圣谛者。令了世间苦集四圣谛第一义。如理通融。无复厌断。如法界性。无去无取。依此为因。则五位升进。悉皆若是。而佛果可得矣。此是答前演说海之问也。（此品与前佛名号品共一卷）

　　三光明觉品者。佛于初会。放眉间果光。照十方已。从足下入。至此又从足下放出。其光照一大千。至十大千。渐次增广。遍照法界。令发信者。觉佛智境广大无尽。反觉自已法身智行。亦悉同等。由是进入五位。开明智眼。成果地觉。故号光明觉品。所以从足放出果光者。表依果行因。互相资发也。凡自因趣果。必具信解行证之四法。前三品明信。后三品即解行证也。

　　四问明品者。文殊与九首菩萨。互相问答。明显万法。以示十信之解也。初文殊问觉首云。心性是一。善恶苦乐。业云何别。觉首答曰。诸法无作用。妄心分别有。如理而观察。一切皆无性。意明业体本真。背觉故妄。依真起觉。则一切皆真。此十菩萨。明十甚深法也。觉首菩萨。明缘起甚深。财首。明教化甚深。宝首。明业果。德首。明说法。目首。明福田。勤首。明正教。法首。明正行。智首。明助道。贤首。明一道甚深。文殊。明佛境甚深。皆为显明真净法体。十问之后。尽法界众生界。一切差别之法。以佛神力。悉皆明现。故曰问明。（此品与前光明觉品共一卷）

　　五净行品者。广发大愿。为十信之行也。意以众生无明贪爱。染诸尘劳。失佛华严。由无愿力。既发净信。须依大愿净治尘劳。要即尘劳以成净行。此因智首菩萨。发一百一十问。云何得身语意业。及一切胜妙功德。故文殊为说一百四十大愿。略云。菩萨在家。当愿众生。免其逼迫。孝事父母。当愿众生。护养一切。终至睡眠始寤。当愿众生。一切智觉。皆令即尘劳事。翻成妙行。以是大愿。净身口意。即获一切胜妙功德。由是克成五位无尽行海。一切染法不能违碍。是为净行。（此品与贤首品上卷共一卷）

　　六贤首品者。明依十信法门。发心修进。功德难量。与佛同等。示十信之证也。经云。尔时文殊菩萨。说无浊乱清净行大功德已。欲显示菩提心功德。问贤首曰。我今已为诸菩萨。说佛往修清净行。仁亦当于此会中。演说修行胜功德。贤首答偈甚广。备陈发心修行功德。增益获果。利生供佛。乃至出入方网三昧。隐显同时。自在无碍。皆同毗卢文殊普贤。果行德用。示于十信六品之法。发菩提心。解行相应。即已获此证。自此顿入十住矣。方网三昧者。一方入正定。余方从定出。诸方入正定。一方从定出。犹如帝网。交彻融摄。至于男子身中入正定。女子身中从定出。皆如帝网。乃法界性用。本自如是。千差一体。无二无别。但随众生所见差别。若证如来无作性用。则出入自在。心无差别。则境无差别矣。十信圆证。当造乎此。此乃贤首行证。则创从凡夫。首入佛住。邻极亚圣。是谓贤首。故以贤首为品。自光明觉品至此。皆答菩萨发趣海之问。盖五位进趣。自十信发也。（此品计二卷）

　　十住者。由信证入。生如来家。依无住智。永不退还。名住。十住法门。即第三会须弥顶忉利天说。亦六品。一升须弥山品。二须弥顶偈赞品。三十住品。四梵行品。五发心功德品。六明法品。

　　一升须弥山品者。以处表法也。前普光殿。即人间地界。依地界说十信者。表创从凡地发信。今须弥山妙高际天。于此说十住者。表从信升进。入广大际故。十住品云。菩萨住处广大。与法界虚空等。其山在七金山海中。高耸天极。非手足攀揽所登。表十住法。出妙智海。高超情境。非心想攀缘所得。此品明信终升进。及叙帝释置座迎佛之事。又云。尔时世尊。不离一切菩提树下。而升须弥向帝释殿。帝释置普光明藏师子座。请佛安坐。此乃净法界身。遍一切处。随缘应现。犹如一月。影现千江。随舟南北。而曾无去来也。帝释请佛。说十偈赞。第一云。迦叶如来具大悲。彼佛曾来入此殿。至第十云。然灯如来大光明。彼佛曾来入此殿。论云。前三是今劫佛。后七是前劫佛。明创入十住。古今会同。佛法不异也。

　　二须弥偈赞品。乃法慧等十菩萨。赞显当位之法。劝示升进。盖十住以智为体。以慧为用。乃可升进。故依法慧菩萨赞显也。将说十住法时。十方十慧菩萨。各从因陀罗华等十华世界。与刹尘菩萨来集。其菩萨众。各于十月佛所净修梵行。表十住法。依智起慧为因。复成智月之果。得是果法。则无明顿彻。烦恼顿除。清凉如月。其佛表果。菩萨表因。亦如十信因果同彰也。十华世界。即所修法门。要即因华开敷智果也。经云。尔时十慧菩萨。说偈赞佛已。法慧菩萨即入无量方便三昧。十方各千佛刹微尘数佛。同名法慧。普现其前。赞叹加被。论谓众生具有如来法身智慧。为迷缘自障。凡能修方便三昧以显之。则与诸佛法身智慧冥会。是故同名之佛普现其前也。

　　三十住品。正说十住名义。示当位所行之行。一发心住者。创依正智。发菩提心也。二治地住者。为利众生。开扩心地也。三修行住。善观诸法。增正行也。四生贵住。由尊贵行。生佛法家也。五方便具足住。带真随俗。沤和适化也。六正心住。逢善恶境。心不动也。七不退住。趣正妙道。缘不坏也。八童真住含真抱一。智行无失也。九法王子住。得法王法。当绍佛位也。十灌顶住。成就十智。即当成佛。如王太子陈列灌顶也。十住之文。一住各成就十法。示当位之行。又各劝学十法。示位位增胜。其十段结文。各云有所闻法。即自开解。不由他教。及设梵行品终。又云。若诸菩萨。能与如是观行相应。一切佛法海。俱得现前。初发心时。即得菩提。知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。凡欲明进固有之德。使不外求也。（此品与前二品共一卷）

　　四梵行品。明十住中。观察身。身业。语。语业。意。意业。佛。法。僧。戒。等十法。于中何者为梵行。知身等三业。及佛法僧戒中有作有为之法。皆非梵行。则于身无所取。于修无所著。于法无所住。于梵行亦无所名。心无障碍。方便自在。如是名为清净梵行。又举如来十种智力。令当位修习。为成就慧身之法。

　　五发心功德品。明修十住法。所得功德。不可称量。经举十余喻。重重比较。不及少分。为其发心。功齐果海。无限齐故。（此品与前梵行品共一卷）

　　六明法品。乃精进慧菩萨。问法慧菩萨。当位升进之行。令转更明白。为十行之因。故继此说十行法。（此品计一卷）

　　十行者。既依普智发信。住佛所住。遂能繁兴万行。自利利人。故说十行。十行法门。即第四会在夜摩天说四品。一升夜摩天品。二夜摩偈赞品。三十行品。四无尽藏品。

　　一升夜摩天品者。须夜摩。此云善时分。为空居天。无日月而常明。以莲华开合分昼夜。故曰善时分。于此说十行者。表行依法空。无所滞著。而善应时宜也。此品明从十住升进。及叙夜摩天王化座迎佛之事。夜摩天王请佛。说十偈赞。亦称十如来曾入此殿。显今所入十行理智。与古不异也。

　　二夜摩偈赞品。即功德林等十菩萨。赞显当位之法。劝示升进。以积行在躬。其德广荫。故以功德林菩萨赞显也。将说十行法时。十方十林菩萨。各从亲慧梵慧等十慧世界。与刹尘菩萨来集。其菩萨众。各于十眼佛所净修梵行。表此位从慧起行。覆荫摄化故。菩萨众以林为名。表妙行广荫也。此位已得如来智慧之眼。其佛以眼为名。表智眼利生也。此亦因十行所行因行示法。欲行人法之也。（此二品与十行品上卷共一卷）

　　三十行品。正说十行名义。示当位所行之行。一欢喜行者。以身命财法三施。悦自他也。二饶益行者。以律仪善法摄生三聚。均饶益也。三无违行。忍顺物理。无所违也。四无屈挠行。精进于道。无退弱也。五离痴乱行。定慧明正。无所惑乱也。六善现行。般若圆照。境智洞明也。七无著行。沤和涉有。心无所著也。八难得行。大愿成就。方能得也。九善法行。以妙善力。说法轨物也。十真实行。体真实智。一切诚谛也。此十行。正以十波罗蜜为本。而无行不摄矣。（此品计二卷）

　　四无尽藏品。说信。戒。惭。愧。闻。施。慧。念。持。辩。十种藏。前七名七圣财。以二守护。后一积而能散。又前九蕴积。后一出生。一一行量。体含法界。德用不穷。故名为藏。以此成前十行之法。使行行无尽。成后十向之法。使升进无尽。故继此说十回向法。（此品计一卷）

　　十回向者。前十住十行。出俗心多。大悲行劣。至此则以十住所得诸佛之智。十行所行出世之行。济以悲愿。处俗利生。回真向俗。回智向悲。使真俗圆融智悲不二。而回向菩提实际。总通五位。利被一切。是名回向。智断恩德。由此具足。法报化身。由此成就也。十回向法门。即第五会兜率天说。有三品。一升兜率天品。二兜率偈赞品。三十回向品。

　　初升兜率天品者。兜率。此云知足。此天不离欲界。而于欲境无所染著。故名知足。此天居欲界五天之中。于此说十回向者。表回真向俗。回智向悲。虽涉尘劳。无所染著。常处中道。无所遍滞也。此品明从十行升进。及叙兜率天王敷座迎佛之事。经云。兜率天王于其殿上。敷摩尼宝座。有百万亿层级。其诸庄严供养之具。各百万亿。有十信十住等菩萨。亦百万亿才见此座。各获法利。表回向法。总通五位。圆融无尽也。十住法座。有百千层级。十行有百万。十向有百万亿。皆表升进。位位增胜也。盖自十住至此。智行悲愿已全。菩萨道法已备。虽后二位。不出此法藏。兹总通而回向一切。则功利德用。圆融无尽。故凡事法。各百万亿也。兜率天王请佛。亦说十偈。举十如来。曾入此殿。论谓此明诸佛道迹。本自周遍。古今不异也。（此品计一卷）

　　二兜率偈赞品。即金刚幢等十菩萨。赞显当位之法。劝示升进。表此位智悲利生。破惑摧邪而自无倾动。故以金刚幢赞显也。（此品与回向品初卷共一卷）

　　三十回向品。正说十向名义。示当位所行之行。一救生离相者。大悲广济。大智无著也。二不坏回向者。于三宝等。得不坏信也。三等一切佛者。学三世佛所修回向也。四至一切处者。悲愿事行。称周法界也。五无尽功德藏者。缘无尽境。成无尽功。得无尽果也。六随顺坚固者。善行常随坚固平等法性。则一切善根悉坚固也。七等顺众生者。以平等心。随物饶益也。八真如相者。体真行慈。无有作相也。九无著无缚解脱者。不于见著。不为相缚。作用自在也。十法界无量者。称性起用。超过诸量也。此回向法。以大愿力。融会智悲生死涅槃。成一法界真自在法。作后二位果德之基。融前三位成十地行。故继此说十地法。（此品计十一卷）

　　十地者。蕴积前法。至于成实。一切佛法依此发生。故谓之地。经云。趣入菩萨诸地行。一切佛法所从生。十地法门。即第六会他化天说一品。他化天。乃欲界之顶。依此说十地者。表十地之行。依众生应化。无自化也。盖前为三贤。犹为自利。此为十圣。纯是利他。故无自化。此地以普光明智为体。所谓已践如来普光明地。前四位虽不离此体。但蕴积之功未全。不得名地。此则通初彻末。功行已全。即前四位融为一法。故名诸佛智地。自此至十一地。更无别法。论云。此十地法。通初彻末。为一际法门。此诸菩萨。皆当会云集之众。金刚藏为上首。承佛神力。为众说十地名已。不解其义。示诸佛智地法。不轻授也。时解脱月。与众菩萨。殷勤三请。然后乃说。故曰请法主伴。此众。初三十七位同名为藏。独后一位名解脱月者。表此位依金刚智。蕴积前法。加以三十七道品。助令充实广大具足。名藏。至获满果。名解脱月也。经于诸地多云。菩萨住此地已。以大愿力。得见多佛。所谓见多百佛。多千佛。乃至多百千亿那由他佛。悉以深心敬事供养。此乃功依地满。智以愿圆。能于佛境互参遍彻。故得见如是多佛。承事供养。刚藏身中现出智佛者。经至法云地。说此地菩萨种种无量神通智力。大众皆疑。于是金刚藏菩萨。入一切佛国体性三昧。时会皆见自身。在刚藏身中。又见其中菩提树师子座上。有佛号一切智通王。诸相庄严。说不能尽。论云。一切佛国体性。即无作法性身也。菩提树即法性中觉体。智通王即法性中妙智也。人人本具。唯不自加行显发耳。愚谓行人。苟自显发。不独不疑十地菩萨神通智力。足知华严所诠一切佛德。皆吾性之常分也。刹尘同名等者。刚藏菩萨说十地已。十方各十佛刹尘菩萨。同名金刚藏。从金刚幢所。来为作证。表此地行法。十方同道。皆智地果。摧伏一切。而自体无动也。（此品计六卷）

　　十一地者。即等觉位也。超出十地。名十一地。即第七会三禅天说一品。以初禅离忧。二禅灭苦。三禅惟是法悦妙乐。依此说十一地者。表进修功成。迥超诸苦。常享法乐也。其品名佛华。其文未来。谓之佛华者。初登佛地。果行未满故也。盖华对果言。故继此说佛果行也。（此品梵文未来）

　　约五位至此。答前所问者。十住。答菩萨智海也。十行。菩萨行海也。十向。菩萨誓愿海也。十地。菩萨地海也。十一地。菩萨出离海也。所谓菩萨波罗蜜。菩萨神通。菩萨乘。菩萨助道等海。皆备于此。次自十定。至寿量。不思议。普贤行。十一品。答佛寿量海。佛变化海。佛解脱海。而所答尽矣。后法界品。圆彰重谕五位因果。则三十七答。亦依前圆彰重谕也。

　　夫说五位之法。始于忉利。终于三禅。诸天延佛。始于置座。终于敷座者。以住于佛住。亦未离乎住。故十住之法。于地居之天。忉利说之。其座则安置。而未至于化也。行行皆真。超然绝俗。故十行之法。于空居之天。夜摩说之。其座则化之。而未至于敷也。真则自利。非所以利他。化则依空。非所以入有。必须回真入俗。运智行悲。使上可超乎欲境。下可同乎万物。故十回向法。于五天之中。兜率说之。其座则敷而布之。不止于能置能化而已。自是蕴功成实。广博如地。妙用发越。不依渐次。故十地之法。越化乐。而于他化天说之。过此则入等觉位。迥超诸苦。常享法乐。故十一地法。越二禅。而于三禅天说。其表法言意。一字不虚。五位功圆。佛果现前等者。论科此为等觉地。以住行向地。位分贤圣。行有浅深。其功未圆。其觉未等。虽曰登地。是菩萨果。非佛果也。兼前四法。进入此位。乃圆乃等。而佛果可得矣。继此说佛果位也。

　　佛果行者。妙觉位也。自十信初因。历五位法。修治惑习。习尽智明。乃依此行。以成佛果。即第八会普光殿说。有十一品。乃十定。十通。十忍。阿僧祇。如来寿量。菩萨住处。不思议法。十身相海。随好功德。普贤行。如来出现品。是也。清凉谓前六品。明等觉因圆。后五品。明妙觉果满。十信因行。与此果行。皆依普光殿说者。示修华严行。初依普光本智起信。而历位升进。至行周果满。未尝离于本智也。此则因果不移。本始不二。三世一念。初后不迁。乃与不动智佛相应。而证不灭不生法界极果。实华严大旨也。

　　初十定品。示生佛共有根本智体。为寂用之源。唯果佛能尽其妙。德用无涯。寄圆显十耳。一普光大定。二妙光大定。三遍往佛国大定。四清净深心大定。五知过去庄严藏大定。六智光明藏大定。七了一切佛庄严大定。八众生差别身大定。九法界自在大定。十无碍轮大定。谓十定者。古今诸佛寂用自在遍周之大体。所以参融五位。成一法体。无始无终。不迁不动。一多纯杂。同别自在。故佛将说十定之名。先于普光殿入刹那际三昧。明此定体。全即普光智体。无复古今延促始终迁动之相。皆顿圆于一弹指顷。故云刹那际三昧。得是三昧者。皆可与毗卢同行。寂用自在矣。此即生佛共有本智之体。寂用之源也。此品佛自说十定名。令普贤说十定用。明佛为根本智体。普贤为差别智用。二者相资。乃能寂用自在也。此众有一百位。前三十位同名为慧。后七十各异名者。论以三十表三解脱。七十表七觉行。谓此位菩萨。依三解脱慧。而行七觉行。觉利群生。其慧则同。其行则异。然三空七觉。为进修初行。而施于果位者。此圣人俯己同物之行也。故此品云。摩尼珠王。能随所求。与物同色。而不失自珠之德。喻得果宝王。随机利生。俯同群物。而不失自果之德也。（此品计四卷）

　　次十通品。示从定起用。十种智通。一他心通。二天眼通。三宿命。四知未来。五天耳。六往一切刹。七善别言辞。八无数色身。九达一切法。十入一切灭尽三昧。此即开六通成十通也。天眼。天耳。神足。漏尽。各分二。他心。宿命。不分也。天眼即二四。二约现在。四约未来也。天耳即五七。五约善闻。七约善别也。神足即六八。六约力用。八约现身也。漏尽即九十。九约智中漏尽。十约定中漏尽也。此皆以无障碍大智为体。非小圣所及也。此继十定品。明从定起用。故有此十种智通也。

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