观世音菩萨普门品讲记

普门品 | 作者：圣严法师 [投稿]

　　二、如何游化娑婆世界？

　　（一）三十三身随类应化

　　无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆世界？云何而为众生说法？方便之力其事云何？

　　这是〈普门品〉的请法主无尽意菩萨向说法主释迦牟尼佛请示：「观世音菩萨如何在我们的娑婆世界度化众生？」「其善巧方便究竟如何？」下段经文便指出观世音菩萨是以三十三种身分、身相来随类应化、随机教化。

　　观世音菩萨可以分身千百亿，但我们从《楞严经》和《法华经》里可以看到三十二身或三十三身，而地藏王菩萨也有三十多种分身，而且类别大同小异。因此，以多种身分来教化众生，可说是佛及大菩萨们共同的情形。

　　娑婆世界就是释迦牟尼佛所教化的国土，娑婆意指「堪忍」，有两层意思：1.是指生在这个世界的众生，虽然受种种苦难，但却不知是在苦难之中；或者虽然知道受苦，竟然没有想到要离开这种苦况，所以众生是由于自身的愚痴而处于苦难之中。2.是指佛与菩萨为了救度众生，不得不重入苦难的世界，所以能受种种苦而在这个世界广度众生。凡夫众生因为自己造的种种不善业，而在这个世界受种种苦难；佛与菩萨因为怜悯众生如此愚痴，所以也到这个世界，一面受苦，一面度众生。以此可见，我们自己造业不但自己受苦，也连累了佛菩萨们出现在这个世界受苦。

　　观世音菩萨的三十三种分身，又可分为圣人及凡夫两大类：

　　1.四种圣人身：

　　佛告无尽意菩萨：善男子！若有国土众生，应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法。应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法。应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法。

　　这里所讲的三十三种化身中有三种是圣人，也就是佛、独觉、声闻。经文中虽然没有提到菩萨，但因为观世音本身就是菩萨，所以应该说有四类圣人的身分。

　　至于菩萨为什么可以显现佛身呢？这是因为凡是第八地以上的菩萨，也就是修行进入第三大阿僧祇劫时，就可以显现佛身来广度众生；而且观世音菩萨是古佛再来，所以能化现佛身。

　　辟支佛、声闻是二乘，即是小乘的圣人。辟支佛就是独觉，在没有佛法的期间、没有佛的环境下，因前世修行的因缘，自己悟得十二因缘的道理而成佛；声闻有四种层次，也就是初果、二果、三果、四果的圣人，最高的四果叫作阿罗汉。

　　小乘常常被大乘批评为自私自利，为了自己而不度众生。然而就是因为有许多人厌倦这个世界，不愿再来受苦受难，因此佛、菩萨也会向这些人说有一种修行法可以出三界、离生死，也就是说，为了使得这类根器的众生愿意接受、修习佛法，佛菩萨也会讲小乘法。

　　2.天、人、鬼、神的凡夫身：

　　应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法。应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法。应以自在天身得度者，即现自在天身而为说法。应以大自在天身得度者，即现大自在天身而为说法。应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法。应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法。

　　这段经文讲的都是天神。天神与人类不同之处，在于其福报大、寿命长，物质条件细微、精妙，不像人间身相粗陋、寿命短促、生存条件恶劣。

　　天又可以分为欲界、色界、无色界三个层次，其中只有欲界天、色界天有身体，到了无色界天就完全是精神的世界，没有身体。所以〈普门品〉此处所说观世音菩萨的化身，只有欲界和色界的代表。

　　梵王天是色界初禅的大梵天王，根据《大智度论》指出，初禅天又分三个层次，即梵众天、梵辅天、大梵天。

　　帝释天是欲界六天中第二天忉利天的天主。

　　自在天身属于欲界最高层次的第六天，即是他化自在天；从这里看来，欲界中的每一种天神的身分，观世音菩萨都可以化现。

　　大自在天是色界最高的色究竟天天主，他有两种身分：一种是婆罗门教的教主湿婆，一种是佛教所说的净居天摩醯首罗，传说他有三目、八臂、乘白牛，住于色界之顶，故又名有顶天；它既是哲学思辨的原理，也是宗教信仰的神格。

　　天大将军属于欲界、色界诸天王的将军；毗沙门是欲界天之初阶四王天中北方的多闻天王，另外三位是西方的广目天王、南方的增长天王、东方的持国天王。经文中以北方的多闻天王为代表，其余三位天王也应该包括在内了。

　　以佛教的角度来看，中国道教的玉皇大帝相当于帝释天，基督教和天主教的上帝或天主，则相当于大梵天王。所以其他宗教的教主或神，也可被视为佛教菩萨的化现。我们之所以有这么大的心量，是因为菩萨能现种种身度种种人。

　　此外，释迦牟尼佛在菩提树下成道之前，受到魔王的诱惑和干扰，那就是欲界魔王天的作为。但是，从释迦牟尼佛的观点来看，虽然是天魔，但也是菩萨的化身；尤其有些人需要种种磨难，才能使得道心更坚固、修行更得力。所以从佛的立场来看，魔王也是修道的助缘，也是菩萨行者，观世音菩萨必要时也会现魔王身。

　　从观世音菩萨化身的立场来看，我们信佛、学佛的人，自己不得以魔鬼的行为迫害众生，但在遭遇到任何顺逆情况时，都要当作是助道的因缘，遇到任何人，不管是帮助、打击、毁谤、赞叹，都是菩萨的示现，都要感谢、感恩，这是菩萨行者应有的心态。

　　今天有位居士告诉我，她修观音菩萨修行法门，常常心想自己应该学习观世音菩萨的慈悲，因此瞋恨心越来越消融，慈悲心越来越增长，这就是修行观音菩萨修行法门的好处。因为对于修行观音菩萨修行法门的人来说，眼见的、耳闻的、接触的……没有一人一事可以使我们憎恨，而是时时处处都是那么好、对自己有益，这样才是真正的佛教徒及菩萨行者。

　　应以小王身得度者，即现小王身而为说法。应以长者身得度者，即现长者身而为说法。应以居士身得度者，即现居士身而为说法。应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法。应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法。应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。应以长者、居士、宰官、婆罗门、妇女身得度者，即现妇女身而为说法。应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法。

　　这里说的是人间的身体。凡夫都希望见到异人、圣人或佛菩萨，因为相信比我们能力强的人才能真正帮助我们。但同时也有另一种心理，如果有人高高在上、神秘兮兮、高深莫测、不易接近，却会使人害怕。这两种心理都是我们凡夫常有的。

　　因此对于菩萨来说，有些众生要以圣人、天王身来施行教化，有些众生则要以凡夫身来使他接受佛法。

　　经文中的「小王」是和统治全世界的转轮圣王相对的，指的是统治一时一地的国王。小王中又有大小之分，在释迦牟尼佛时印度有十六个大国以及许多小国，有些小国只有一城。

　　「长者」是指望重德劭之人，而不是实质的官员。

　　「居士」是在家学佛的人，男的叫居士，女的叫居士女、居士妇。

　　「宰官」就是政府的政务官或事务官，例如国家的宰相或地方的官吏。

　　「婆罗门」是类似道家的道士、天主教的神父、基督教的牧师般的宗教师，但在印度的婆罗门是指宗教师的阶级或种姓。

　　这段经文是说观世音菩萨为了教化众生，也可以现外道宗教师的身分来说佛法。现在有许多天主教的神父、修女、修士以及牧师跟我学佛法、打禅七，而比利时鲁汶大学的神父勒莫德（E.Lamotte）把《大智度论》译成法文，非常有名，因此虽然他是一位神父，但也可说是观世音菩萨的化身。

　　不过佛教虽可容受其他宗教，正信的佛法尚有不改的原则，菩萨化现仅是权宜之计。

　　「比丘」、「比丘尼」就是出家受了具足戒、修习佛法的男女。「优婆塞」、「优婆夷」是受了三皈五戒或仅仅受了三皈的男女。主持三宝、弘扬佛法的，就是以此四众为中心。

　　「妇女身」是指化现长者的妇女、居士的妇女、宰官的妇女、婆罗门妇女等的身分，而为众生说法。

　　还有一些人比较能接受小孩的感化与感动，因此观世音菩萨也会化身为男童、女童来说法。一星期前我看到一个小孩才六岁，就能背《心经》、〈大悲咒〉，也能讲三皈五戒的意义，所以有些本来不信佛教的大人看了之后，便说：「我也要信佛了。」

　　我也听说有位西藏的迦罗仁波切于九十多岁圆寂后，最近找到他转世的灵童，没到过西藏就会修法，摇铃、打鼓、念经，有模有样。有些人看了便觉得佛教真是不简单，所以就相信了佛教。因此，有时观世音菩萨需要以童男、童女之身来感化、感动众生。

　　但也有一些人要看到护法神现身、听到护法神说法才相信佛法，所以有天龙八部身的化现。

　　应以天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩？罗伽人非人等身得度者，即皆现之而为说法。应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。

　　这里提到「天龙八部」。

　　「天」除了是指四天王以上各天天王的扈从，所谓天居神之外，也指游于空中的空居神、处于地上的地居神，在印度是泛指一般的神，如草木神、水神、火神，都叫作天，梵语名为提婆。

　　「龙」在传说中小的龙如蛇，大的龙能上天下海，行云下雨，居住在水底的龙宫。

　　「夜叉」是一种行走得很快的鬼。

　　「干闼婆」就是飞天、音乐神，如敦煌石窟壁画中的飞天，手里拿着乐器飘浮在天空。

　　「阿修罗」住在地上，但能上天，有天的福报，没有天的德行，所以瞋恨心重，猜疑心强，烦恼也很多，但在听了佛法后，也会护持三宝。

　　「迦楼罗」是大鹏金翅鸟，是类似大鹰般的神物。

　　「紧那罗」是人身但头上长角的一种神。

　　「摩？罗伽」则是人身的大蟒神，如蛇腹行。

　　以上这些八部神王都叫「人非人」，因为他们不是人，却常常显现、变化出人的身体、人的头；蕅益大师的《法华会义》卷一六则另有解释：「言人则老少贵贱何所不收，言非人则地狱鬼畜何所不收。」依《舍利弗问经》所言：「八部皆卅人非人」。

　　「执金刚神」，又名那罗延天或大力天神，就是寺庙里的怒目金刚，有些手持降魔杵而且面孔凶恶难看，但也有面孔和善好看的，如同韦陀菩萨一般。

　　因为观世音菩萨可以现种种身、种种相，所以站在佛教徒的立场，不管看到任何形相、身分，只要对我们有帮助、为我们说佛法，我们就把他当作观世音菩萨的化身。

　　所以可以说处处都能看到观世音菩萨，而到处都有他的化身。

　　（二）施无畏者

　　无尽意！是观世音菩萨，成就如是功德，以种种形，游诸国土，度脱众生。是故汝等应当一心供养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难之中，能施无畏，是故此娑婆世界，皆号之为施无畏者。

　　这段经文告诉我们观世音菩萨功德无量，因为他能以种种形相、身分，在所有的世界出现，帮助、度脱一切众生，因此我们应该一心供养观世音菩萨，表示恭敬感恩。

　　并且由于观世音菩萨在任何情况下都可以使人得到平安，没有恐怖，给予无畏的布施，所以他又有「施无畏者」的名号。

　　所谓「千江水映千江月」，各处地面凡有积水，都能映照天上的月亮，而天上的月亮并不因此而增减多少；同时，月亮是不须移动的，只要有水的地方就能现出月亮的光影。

　　如同观世音菩萨救济苦难、度脱众生，是不须离开极乐世界的，只要我们念观世音菩萨圣号，希望他来救济我们，便随时可得到救济，而他根本不忙，根本没动，只是我们有求，他便有应，等于凡有水处就看得到月亮，没水就看不到月。

　　（三）为悯众生应受供养

　　无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当供养观世音菩萨。即解颈众宝珠璎珞，价直百千两金，而以与之，作是言：仁者！受此法施珍宝璎珞。时观世音菩萨不肯受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故！受此璎珞。尔时佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、干闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩？罗伽人非人等故，受是璎珞。即时观世音菩萨愍诸四众及于天、龙人非人等，受其璎珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。无尽意！观世音菩萨有如是自在神力，游于娑婆世界。

　　这段文字虽长，但意思相当简单，就是因为前面释迦牟尼佛说应该一心供养观世音菩萨，所以无尽意菩萨马上把自己颈项上所挂的许多宝珠、璎珞取下来要供养，可是观世音菩萨不肯接受，无尽意菩萨就说：「你若怜恤我们，应该接受。」

　　这时佛陀也帮忙说话：「观世音菩萨，你应怜恤这些众生而接受供养。」

　　观世音菩萨在接受供养之后，并没有把这些宝物收起来，而是分成两份：一份供养释迦牟尼佛，一份供养多宝佛塔。

　　《法华经》第十一品记载东方宝净世界的教主，名叫多宝如来，他曾经发愿，他的舍利塔会在释迦牟尼佛的法华会上，从地下踊出在空中，以证明释迦牟尼佛所说的《法华经》；因此在佛说〈普门品〉时的法华会上，便有两尊佛：一尊是过去的多宝佛，一尊是现正在说法的释迦牟尼佛；所以观世音菩萨就把所得到的供养，分作两份，奉献给这两尊佛。

　　释迦牟尼佛赞叹观世音菩萨救度众生的功德，可是观世音菩萨不觉得自己真有功德，因为一切佛法都是由佛而来的，为了报佛恩，应该把所有的功德回向于佛，因此把所得的供养也供养了两尊如来。

　　中国人有句话：「借花献佛」，表示自己并没有花，但借了别人的花来献给佛，这是为送花的人求福，也让献花的人对佛产生敬意，而不是对自己恭敬、供养。这是一种菩萨心，也是观世音菩萨值得我们学习的了不起心怀。

　　至于今天我在这里讲〈普门品〉，若有任何功德，也是观世音菩萨的功德、佛的功德，我没有功德。诸位要感谢的话，不要感谢我，要感谢释迦牟尼佛，要感激观世音菩萨，感谢住持佛法的三宝，这也是我的「借花献佛」。

重颂问答观音圣德

　　重颂问答观音圣德这一部分，鸠摩罗什法师并未译出，是后人补译出来再加入《法华经》的。这样的偈颂，是佛经中常用的文体，是为了便利读诵、记忆，多半是在一段散文之后，再用颂文重新表现一遍，所以其内容与散文是大致相同的。

　　一、为何名为观世音？

　　尔时无尽意菩萨以偈问卅：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何因缘，名为观世音，具足妙相尊？

　　释迦牟尼佛接着也是以偈颂回答，赞叹观世音菩萨的修行：

　　偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫不思议，侍多千亿佛，发大清净愿。

　　这是因为观世音菩萨已经发了深誓，修持了很长的时间，供养了很多的佛，发了很大的清净悲愿，要广度无量的众生。下面四句，是要我们心念观世音菩萨，便有不可思议的感应。

　　我为汝略说：闻名及见身，心念不空过，能灭诸有苦。

　　释迦牟尼佛说：我为你大略介绍，你听到他的名字或见到他的身相，并且心里不断念观世音菩萨，便能灭三界的一切苦难。

　　一般人习惯把念佛的「念」字加个「口」字边，那是错的，仅仅口念心不念，等于是放录音带；所以这里特别强调要用「心念」。

　　接下则说明念观世音菩萨的好处：

　　假使兴害意，推落大火坑，念彼观音力，火坑变成池。或漂流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，波浪不能没。或在须弥？，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，堕落金刚山，念彼观音力，不能损一毛。或值怨贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻？？坏。或囚禁枷锁，手足被杻械，念彼观音力，释然得解脱。？诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还着于本人。或遇恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。若恶兽围绕，利牙爪可怖，念彼观音力，疾走无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒烟火燃，念彼观音力，寻声自回去。云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消散。

　　这些都是举例说明任何危难时，若能念观世音菩萨名号，都能马上消灾解难。

　　二、观音无处不现身

　　接下来的偈颂，是说观世音菩萨在一切十方国土之中无处不现其身。

　　众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力，能救世间苦。具足神通力，广修智方便，十方诸国土，无刹不现身。种种诸恶趣，地狱鬼畜生；生老病死苦，以渐悉令灭。

　　这一段是说观世音菩萨的慈悲救济无限、神通广大无边，能解救任何危难，甚至像地狱那样痛苦的地方，他都会寻声救度。因此，任何人在任何地方，只要心念观世音菩萨，生老病死种种苦难，都会消除化解。

　　我们人世间的苦难实在太多了，如果有病，或遇到天灾人祸，人力无法拯救，心念观世音菩萨就能使我们得到平安。

　　所以我常劝人要相信观世音菩萨的救济，而且要修布施、持戒、忍辱等种种法门，若无力修或不会修，至少要念观世音菩萨的名号。

　　三、赞叹观音圣德

　　接下来赞叹观世音菩萨的圣德：

　　真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。无垢清净光，慧日破诸暗，能伏灾风火，普明照世间。悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除烦恼焰。诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。妙音观世音，梵音海潮音，胜彼世间音，是故须常念。念念勿生疑，观世音净圣，于苦恼死厄，能为作依怙。具一切功德，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。

　　这段偈颂里有许多的道理，其中有一句话最重要，那就是「念念勿生疑」。只要不怀疑观世音菩萨的功德、神力，念他的名号，就一定能得到他的救济。

　　我们修行观音菩萨修行法门，第一要口念观世音菩萨，第二要身拜观世音菩萨，第三要心想观世音菩萨的慈悲。这样身体恭敬、礼拜观世音菩萨圣像，口里称扬系念观世音菩萨圣号，心里学习向往观世音菩萨的慈悲，便是修行观音菩萨修行法门，便能得到观世音菩萨的感应。