阿拘拉独自留了下来。因为阿拘拉心里仍然还有一些问题想单独请教佛陀。
他问佛陀：既然一切要观待时机条件，听经闻法也好，度众生也好，以后我该怎么做？可能未来我也想弘扬佛法，有时候我能利益一些人，有的时候我度化不了，那么我应该有怎样的心态？
这时佛陀就为他说了这个偈颂：
“全被诽谤者，全被赞扬者，
过去将来无，现在亦无有。”
什么意思呢？
佛陀说在这个世界上，从古至今，沉默者、多话者、少话者都被毁谤，没有不被毁谤的。这里“毁谤”不是指无中生有，而是指批评。他说甚至大地、太阳、月亮，包括佛陀本人也是有人称赞有人毁谤。
他鼓励阿拘拉：我们应该怎么看待？——我们应该拥有信心。不要因为一时没有成功，遇到挫折，就丧失了信心。佛陀告诉我们，在我们的人生中，甚至佛法的修行中，我们总归会遇到称赞，也会遇到批评，这个很正常。从古至今，“全被诽谤、全被赞誉”，每个人都曾经被称赞，每个人都曾经被批评。
他说即使是大地，也有人会觉得地太潮湿了，有的觉得地太干了。今天下雨，可能有的人就觉得下雨太好了，很清凉，很滋润，“烟雨江南”太美了；有的人就觉得，好讨厌，怎么又下雨了！我的鞋子也湿了，衣服也潮了！所以佛陀说甚至是土地、太阳、月亮，包括佛陀本人都是有人批评和有人夸赞的。所以，首先他就鼓励阿拘拉要有信心，不要那么轻易放弃，因为这很正常。
然后接下来面对别人的批评和称赞，我们是不是就不管了呢？
有的人说，我才不管别人对我怎么看，只要我自己做得好就行了。是不是这样呢？有时候我们听到这句话觉得好像也挺有道理的。我只要管我自己的发心，我只要管自己努力，不要太在意别人的批评和赞誉，好像说得很对。
但是有时候我们又会觉得好像有点不对劲，这是不是也有点太自我了？别人批评你，说不定也是有原因的；别人赞扬你肯定也不是随便的。那我们怎么来看待批评和称赞？
佛陀在说了前面的部分之后接着说，对于称赞和批评，实际上需要加以鉴别，不能一概而论。刚才说到，“我不管别人称赞我还是批评我，我自己做好就行了”这个说法还是太简单粗暴了。我们看佛陀怎么回答这个问题。
他说在这里需要鉴别：愚者的称赞和毁谤并不重要，但是智者的称赞是真正的称赞，智者的谴责是真正的谴责。佛陀回答任何一个问题都不是简单粗暴的，他会非常细致地鉴别。
什么是愚者，什么是智者？所谓的愚者和智者并不是一种人格上的批评，而是指我们在称赞和批评的过程中是不是带有智慧。
因为有的人称赞和批评，他并没有把智慧带入其中。比如说，有人一听到佛教马上就说迷信。那么当说“迷信”这个词的时候，可能说的人本身对佛法其实并没有深入的了解，可能只是看到了一些表面现象；甚至可能是因为听别人说佛教是迷信，就跟着说佛教是迷信。
那这样的批评里就缺少了智慧的分别和拣择。有时候有的人也会称赞：“这个人好有修行！”但是可能他对这个人接触得非常少，并不真正了解。那么这样的称赞也并不重要。因为这样的称赞不一定是真实的称赞。
智者的批评和智者的称赞，是非常值得我们重视的。什么是智者？就是，他经过了亲身的体验，经过智慧的拣择，深入地运用了理性。我们上次“皈依共修”说到了“理性和感性”。那么他说的每一句话都是有依据的，他说的每一句话都是来自于如实的观察和思考。因此智者的批评是真正的批评，智者的称赞是真正的称赞。
一个智者要去夸奖一个人的时候，他不是笼统地夸奖，而是真实地看到了功德。在这个时候他会如实地赞叹功德：某某法师威仪很好，我们就夸奖他威仪好；某某法师的心地慈悲友善，我们就夸奖他是一位慈悲的长者。某某法师，他的教理学问非常广博，我们可以夸奖他拥有智慧和多闻。这种夸奖就是智者的夸奖。
智者的称赞是真正的称赞，智者的谴责是真正的谴责。这些称赞和谴责是我们需要加以注意的，因为它可以帮助我们成长。
佛陀在这里提示我们，应该如何看待生活中的成败得失，和所有的赞誉与批评？称赞和批评本身并不重要，但是称赞和批评的内容却是非常重要的。
在日常生活中，如果我们能够不去过于执著称赞或批判本身，而是倾听、重视称赞的内容是什么，批评的内容是什么，相信对我们拥有一个智慧的人生、觉悟的人生，一定会非常有帮助。
有的时候，可能我们的家庭生活也非常相似：家长会对孩子提出批评，给予称赞；孩子有时候也可能会称赞和批评指责家长。夫妻之间、朋友之间、同事之间，都会遇到这些挑战。当我们第一念感到“我的孩子批评我了”，或者“我的先生又指责我了”，那么你第一念不要着急，不要马上就生气。而是应该提醒自己：“佛陀说了，我们每个人都会遇到批评，每个人都会遇到称赞，即使是阳光、大地还有月亮。”
你要先沉住气，然后要拣别，看看他指责的内容是什么？他所指责的情况，可能说明了他心里的一种认知和感受。在这个时候，如果我们要关注的是他的话里面的内容，有他想表达的东西，然后视之为一个学习，一个调整自己或是理解别人的机会。
同样，当别人夸我们的时候，我们也要意识到不用太高兴。因为每个人都会遇到夸奖。即使是太阳、下雨，也有人夸它们，其实它们只是自然现象。我们要对他人夸奖的内容加以鉴别，他夸的到底是什么？我们真的具备这些品质吗？
如果具备的话，你应该感觉到非常欣慰，因为我的这些善的品质，这些美好的品德与行为获得了别人的认可和称赞。佛陀讲智者的称赞是真正的称赞，在这个时候你应该随喜自己，而且以后更加的努力。
有一些称赞，如果你听了，感觉到它所称赞的内容好像并不是自己，“我没那么好啊？”这时你就要有一种平常心，因为称赞和批评，我们随时都会遇到。称赞本身不重要，称赞的内容最重要。那么，你会获得一个从容的态度、一个有智慧的生命状态。
这就是我今天和大家分享的法句：“全被诽谤者，全被赞扬者，过去将来无，现在亦无有。”佛陀用他的大智慧告诉我们，称赞与批评只不过是世间普遍的现象；同时也指出我们应该用智慧的态度来看待它们，并在这个过程中不断成长，成就觉悟的人生。
最后，也祝愿大家都能够拥有像佛陀一样从容、理性、光明的智慧。希望在我们人生中，每一句称赞、每一句批评，都能成为我们成长过程中非常殊胜美妙的资粮，让我们的生命越来越有智慧，让我们的人生越来越开阔通达。阿弥陀佛！
文章转自微信公众号：戒幢法雨
第一 双品 （Yamaka Vagga）1、 诸法心先导，心主心所作，若以意恶行，恶语恶身行，则苦必随彼，如轮随兽足。2、 诸法心先导，心主心所作，若以意善行，善语善身行，则乐必随彼，如影随身形。（1，2两偈合诵）
无常品者。寤欲昏乱。荣命难保。惟道是真。译文：无常品大意是讲，欲望使人糊涂，荣誉与生命皆难以持久，只有大道才是永恒的真实。〔一〕睡眠解寤。宜欢喜思。听我所说，操集佛言。注解：解寤（wù）：醒过来了。译文：酣睡人生已醒，应该为之欢喜；请君听我一言，收集佛之所说。
法句，即DHAMMAPADA的义译。DHAMMA，巴利语佛法（梵文DHARMA），义为佛陀所说的教法，PADA指段、句、道。DHAMMAPADA可以译为佛法语段、佛法语句、佛法之道等。法句经在南传的大藏经里是收在经藏（SUTTAPITAKA）的小部里的第五部经（KHUDDAKANIKAYA）中。它是收集了佛陀在约三百场合中为弟子们作精简的开示
昙钵偈者。众经之要义。昙之言。法钵者句也。而法句经别有数部。有九百偈或七百偈及五百偈。偈者结语。犹诗颂也。是佛见事而作。非一时言。各有本末布在诸经。佛一切智厥性大仁。愍伤天下出兴于世。开显道义所以解人。凡十二部经。总括其要别为数部。四部阿含佛去世后阿难所传。卷无大小皆称闻如是处。佛所在究畅其说。是后五部沙门
《法句经》又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙
1 应伐欲稠林，勿伐于树木。从欲林生怖，当脱欲稠林。《法句经．道品二八三》※意喻：与其砍掉一棵树，不如砍伐心里造作的欲望之林，因为这些树林让我们心生恐惧与迷惑。2 灌溉者引水，箭匠之矫箭，木匠之绳木，善行者自御。《法句经．刀杖品一四五》
南传法句经的故事
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在南传佛教的重要经典——《法句经》中，有许多优美的偈颂。而每一个偈颂背后，据说都有一个脍炙人口的故事（故事本身不见于经文，我也没有查到书面文献，不知是否源自口耳相传）。 而我们要讲的这个故事
「奋勉不放逸,克己自调伏, 智者自作洲,不为洪水没。」 【不放逸品 APPAMADAVAGGO (第25 偈)】 在王舍城有一大富人家的女儿,因为父母的严厉管束,禁止女儿与外界来往,反而促成了女儿与家仆的一段恋
快乐，是人人所嚮往追求的。有的人以享用种种的珍馐美味、满汉大席为快乐，可是吃多了也会生病；有的人以游览名山大川、到处玩乐为快乐，可是玩乐很快也会成为过去。那么，究竟什么才是真正的快乐呢？《法句经》的这段偈颂告诉我们：
《法句经》,又称《法句集经》、《法句集》、《法句录》、《昙□经》、《昙□偈》。属巴利语系。二卷。印度法救撰集,三国时代吴维只难等译。维只难,天竺人,生卒年不详。深究三藏,尤其精通《四阿含》。吴黄武三
《法句经 故事集》介绍 周金言 本书是我国第一本完整的《法句经 故事集》翻译,书中搜录佛陀的四百二十三句格言和三百零五个故事,这些故事说明佛陀说这些法句的时机因缘和其涵意。一般相信,大部分的故事
林崇安:《法句经》的要义 一、前言 《法句经》是释尊时期在印度各地流传的佛法偈颂,支谦(西元225年顷)说:「其在天竺始进业者,不学《法句》,谓之越叙。此乃始进者之洪渐,深入者之奥藏也。可以启曚、辩惑
经名：法句经 著译者： 资料出处：佛书解题(香光版) 解题： 《法句经》有二系统：巴利语与梵文语系。属於巴利语系的称做「曇钵」，意译「法句」。属於梵文语系的称做「优陀那」(或作忧陀那，鄔陀
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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