能断金刚般若波罗蜜多经论颂 一卷
无著菩萨造
唐三藏法师义净奉制译
胜利益应知于身并属者
得未得不退谓最胜付嘱
于心广最胜至极无颠倒
利益意乐处此乘功德满
此中一二三名修行不住
为自身报恩果报皆不着
为离于不起及离为余行
摄伏在三轮于相心除遣
后后诸疑惑随生皆悉除
若将为集造妙相非胜相
三相迁异故无此谓如来
因与果甚深于彼恶时说
此非无利益由三菩萨殊
由于先佛所奉持于戒学
并植善根故名具戒具德
能断于我想及以法想故
此名为具慧二四殊成八
别体相续起至寿尽而住
更求于余趣我想有四种
皆无故非有有故不可说
是言说因故法想有四种
由彼信解力信故生实想
不如言取故取为正说故
佛了果非比由愿智故知
为求利敬者遮其自说故
证不住于法为是随顺故
犹如舍其筏是密意应知
化体非真佛亦非说法者
说法非二取所说离言诠
自受为他说非无益集福
福不持菩提彼二能持故
得自性因故此余者是生
唯是佛法故能成最胜福
不取自果故非可取可说
解脱二障故说妙生无诤
在然灯佛所言不取证法
由斯证法成非所取所说
智流唯识性国土非所执
无形故胜故非严许严性
譬如妙高山于受用无取
非有漏性故亦非是因造
为显多差别及以成殊胜
前后福不同更陈其喻说
两成尊重故由等流殊胜
烦恼因性故由劣亦胜故
彼果胜苦故难逢胜事故
境岸非知故于余不共故
是甚深性故胜余略诠故
胄族高胜故望福福殊胜
彼行堪忍时虽苦行善故
彼德难量故由斯名胜事
由无恚怒情不名为苦性
有安乐大悲行时非苦果
生心因不舍是故应坚求
谓是得忍边及此心方便
应知正行者是利生因故
于有情事相应知遍除遣
彼事谓名聚最胜除其想
诸世尊无比由真见相应
果不住因位是得彼果因
世尊实语故应知有四种
立要说下乘及说大乘义
由诸授记事皆无有差别
不得彼顺故是非实非妄
如言而执者对彼故宣说
常时诸处有于真性不获
由无知有住智无住得真
无智犹如闇当闲智若明
能对及所治得失现前故
由如是正行获如是福量
于法正行者业用今当说
于人有三种受持闻广说
义得由从他及已闻思故
此谓熟内已余成他有情
由事时大性望福福殊胜
非境性独性能依是大人
及难可得闻无上因增长
若但持正法所依处成器
蠲除诸业障速获智通性
世妙事圆满异熟极尊贵
于此法修行应知获斯业
由自身行时将已为菩萨
说名为心障违于无住心
授后时记故然灯行非胜
菩萨彼行同非实由因造
无彼相为相故显非是妄
由法是佛法皆非有为相
谓以法身佛应知喻丈夫
无障圆具身是遍满性故
及德体大故亦名为大身
非有身是有说彼作非身
不了于法界作度有情心
及清净土田此名为诳妄
于菩萨众生诸法无自性
若解虽非圣名圣慧应知
虽不见诸法此非无有眼
佛能具五种由境虚妄故
种种心流转离于念处故
彼无持常转故说为虚妄
应知是智持福乃非虚妄
显此福因故重陈共喻言
谓于真法身无随好圆满
亦非是具相非身性应知
于法身无别非如来无二
重言其具相由二体皆无
如佛说亦无说二是所执
由不离法界说亦无自性
能说所说虽甚深然亦非无敬信者
由非众生非非生非圣圣性相应故
少法无有故无上觉应知
由法界不增清净平等性
及方便无上由漏性非法
是故非善法由此名为善
说法虽无记非不得应知
由斯一法宝胜彼宝无量
于诸算势类因亦有差殊
寻思于世间喻所不能及
法界平等故佛不度众生
于诸名共聚不在法界外
若起于法执与我执过同
定执脱有情是无执妄执
不应以色体唯如来法身
勿彼转轮王与如来齐等
即具相果报圆满福不许
能招于法身由方便异性
唯见色闻声是人不知佛
此真如法身非是识境界
其福不失亡果报不断绝
得忍亦不断以获无垢故
更论于福因为此陈其喻
彼福无报故正取非越取
彼福招化果作利有情事
彼事由任运成佛现诸方
去来等是化正觉常不动
彼于法界处非一异应知
微尘将作墨喻显于法界
此论造墨事为彰烦恼尽
非聚非集性显是非一性
于彼总集性明其非异性
不了但俗言诸凡愚妄执
断我法二种非证觉无故
是故见无见无境虚妄执
由此是细障如是知故断
由得二种智及定彼方除
陈福明化身非无无尽福
诸佛说法时不言身是化
由不自言故是其真实说
如来涅槃证非造亦不殊
此集造有九以正智观故
见相及与识居处身受用
过去并现存未至详观察
由观察相故受用及迁流
于有为事中获无垢自在
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
（一）第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
（一七）第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到论议人时，就会发愿，希望一切众生都能够以佛陀的正法，摧伏外道的邪见和论议。见论议人：“论议”是说通过问答的形式等，分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理，明了法义，重在显明真理。佛在世时，比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷，辩才无碍
这一愿的大意是说：当菩萨（发大心的修行者）见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿，希望所有的众生，都能永远舍离不善的身口意三业，趣于善道。见无铠仗：“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣，可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称，即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直，常为了求知而来请问，不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说：犊子。善哉善哉。随意提问吧，我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如：色是无常。因灭色而获得解脱常住之色，受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦，因灭此色而获得解脱安乐之色，受想行识也是如此。憍陈如。色即是空，因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问：《金刚经》上说：“凡有所相，皆是虚妄。若见诸相非相，即见如来。”如何理解请师父开示！一如师父答：把所有的虚妄，就是一切相都是因缘和合的，所有的像都是生灭的变化的，无常的，他不是永恒不变的，所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻，因缘和合的假象。
迦叶菩萨说：世尊。一切法的意思不确定。为什么呢？如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去，因为无现在。法如果有现在则可说过去，因无现在所以无过去，也无现在，因为无未来，法如果有未来则可说现在，因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》，并称为大乘佛教经典『五大部』，在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础，累积了《阿含》以来的佛陀教义，同时，也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等，是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期，一是西汉时期，二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年（67），汉明帝因夜梦金人，于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法，在求取《四十二章经》之后，遇到
如来佛性有二种：一有，二无。所谓恶有就是三十二相八十种好，十力四无所畏，三念处大慈大悲，首楞严等无量三昧，金刚等无量三昧，方便等无量三昧，五智印等无量三昧，这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力、弘法功德力，普愿消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无绪病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人生涅槃正路。家门清吉，身心安康，先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐，天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。
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