第十七卷正法念处经

经集部四 | [投稿]

　　复次行者内观于法。云何比丘观于五地。彼以闻慧。明眼观察十种色入。何等为十。一者眼入。二者色入。三者耳入。四者声入。五者鼻入。六者香入。七者舌入。八者味入。九者身入。十者触入。云何比丘眼缘色相。比丘观眼缘色。而生于识。三法和合而生于触。触共受想思识者。触相触者。觉相受者。知相想者。如长短爱不爱。现见相对等思者。识知一缘。而各各相（思有三分或色非色）。各各自体。如十大地法。何等为十。一者受。二者想。三者思。四者触。五者作意。六者欲。七者解脱。八者念。九者三昧。十者慧。一缘而各各相识等。十一法亦如是。犹如日光一起众光自体各各别异。如识自体异。乃至思亦如是。彼比丘如实知色入。观眼空无所有。无坚无实。比丘如是。如实知道离于邪见。正见心喜。眼离痴垢。实见其眼但是肉段。痴无所知。但是泪窍如实知已离于欲心。观眼无常。知无常已。但是肉团。住在孔穴。如实知眼。筋脉缠缚。当知众缘和合而有眼入。如是眼者。无有见者。无我无知。乃至苦亦如是。观眼入已。得离欲意。是比丘如实观察眼入已。分别观色。如是色者。爱以不爱皆悉无记。以分别生。何法可见。何者为净。何者是常。何者可贪。比丘如是思惟观察。如实知色。非有非乐。如是思惟观察色相。无坚无实。以分别生。爱不爱等。非实有耶。一切众生。于爱不爱。虚妄贪着。如此色者。非有自体。非常非有。非真非乐。非不坏法。非坚非我。以贪欲嗔痴自覆心故。生爱不爱。非色有爱有不爱耶。以忆念生故。比丘如是观于色入。见名色已。不贪不染。不迷不取。知色无坚。彼比丘如是观眼。观色入已。不着眼识。得离欲秽。眼识非我。我非眼识。触受想思。亦复如是（观眼色第五地于十三不相开）。复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观啖小儿诸饿鬼等。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。恶术咒龙。为除灾雹。诳惑病人。咒术夜叉。取人财物。或复杀羊。如是之人。身坏命终。堕活地狱。受无量苦。从地狱出。生婆罗婆叉饿鬼之中（婆罗婆叉魏云食小儿）。复有众生。杀生余报。生在人中。为此饿鬼。偷而食之。或至产妇所住之处。取彼婴儿。或匍匐时。或始行时。如是饿鬼。偷诸小儿。次第食之。若得其便。即能断命。若无杀业。莫能为害。伽他颂曰

　　恶业系缚受恶果若行善业受乐报

　　业绳长坚系缚人缚诸众生不得脱

　　不得安隐涅槃城长流三有受众苦

　　能以智刀斩斯业必得解脱诸热恼

　　以断业绳无系缚得至无为寂静处

　　如鱼入网为人牵爱缚众生死亦尔

　　如人毒箭中野鹿其鹿狂怖走东西

　　毒药既行不能脱爱缚众生亦如是

　　常随众生不放舍观爱如毒应远离

　　愚痴凡夫为爱烧犹如大火焚干薪

　　是爱初染难觉知得报如火自烧灭

　　若欲常乐心安隐应舍爱结离诸着

　　如鱼吞钩命不久爱结缚人亦如是

　　缚诸众生诣恶道堕于饿鬼饥渴逼

　　饿鬼世界诸苦恼处处逃遁而奔走

　　地狱趣中受苦者皆由爱结因缘故

　　若诸贫穷困病人求索朝飡自存济

　　皆由爱结因缘故受斯苦报圣所说

　　如是具观一切贪嫉因缘果报。于生死中得生厌离。弃舍诸欲

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观于食人精气诸饿鬼等。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。于前世时。巧辞诳人。诈言亲友。我为汝护。其人闻已。策心勇力。是时彼人。令他入敌。欲丧其命。舍之而去。竟不救护。欲于王所取其财物。时被诳者。没阵而死。彼人以是不善因缘。身坏命终。堕于食人精气饿鬼之中。受大饥渴。自烧其身。刀斫其体。皮肉断坏。从空雨刀。遍走四方。无逃避处。若见有人行恶无信。不奉三宝。即得彼便。入其身中。食啖精气。以自济命。求之甚难。困不能得。或至十年。或二十年。乃得一便。常困饥渴。自作恶业。还自受之。恶业不尽。故使不死。乃至恶业。不尽不失不朽。故不得脱。业尽得脱。从此命终。生于人中。常守天祀。贫穷困厄。不得自在。食啖残祀。以余业故。依他自活

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。见有饿鬼。名梵罗刹。以何业故。而生其中。彼以闻慧。知此众生。前世之时。杀害生命。以为大会。谓其希有贩卖饭食。贱取贵卖。贪嫉破坏。如是众生身坏命终。堕饿鬼中。名婆罗门罗刹饿鬼。为饥渴火焚烧其身。驰奔疾走。现视人像。杀害众生。或住空巷衢道四交路首。以求人便。诸婆罗门。杀生设会。多生其中。或自藏身。以杀害人。或入人身中。以断人命。咒术人言。鬼神着人。入人身已。令人心乱。狂惑无知。如是恶业。常作众恶。饥渴烧身。受大苦恼。住饿鬼界。乃至恶业。不尽不坏不朽。故不得脱。业尽命终。余业因缘。生在人中。常食人肉。或饮人血。以余业故。受如斯报

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧。观火炉中食诸饿鬼等。以何业故。生于彼处。彼以闻慧。知此众生。远离善友。贪嫉覆心。喜啖僧食。如是之人。身坏命终。堕于地狱。受无量苦。从地狱出。生于君茶饿鬼之中（君茶魏云火炉）。既生之后。饥渴烧身。如火焚林。周遍奔走。而求饮食。自业所诳。于天寺中。被烧残食。合火而啖。心常忆念。火炉残食。饥渴烧身。二火俱起。呻吟【口*睾】叫。作诸恶业。决定成熟。乃至恶业不尽。犹不得脱。业尽得脱。余业因缘。生于人中。贫穷多病。随其行处。常为火烧。野火所焚。以余业因缘。受如斯报

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。彼以闻慧观。多行嫉妒。习于遍业。究竟成业。堕饿鬼道。生于不净巷陌之中。以何业行。生于彼处。彼以闻慧。见此众生。悭嫉覆心。以不净食。与诸梵行清净之人。以是因缘。身坏命终。生于不净啰他饿鬼之中（啰他魏言巷陌）。若于昼日。人不能见。若人夜行。则多见之。若城邑聚落众聚之处。若住旷野。行军厕屏秽恶之处。虫蛆满中。臭处不净。若人见者。恶不欲视。欧吐舍去。而是饿鬼。生在其中。由前世时。以不净食。持与众僧。以是因缘。生不净处。受大苦恼。虽处其中。常不得食。有诸恶鬼。手执利刀。刃出火焰。在傍守护。常困饥渴。一月半月。乃得一食。犹不得饱。设得食饱。守粪诸鬼。强打令吐。饥渴烧身。呻【口*睾】哀叫。交横驰走。忧恼悲泣。即以伽他。而说颂曰

　　种子不善因缘故获得忧苦恶果报

　　因果之性相相似恶业因缘得苦报

　　为恶业钩之所牵如鱼吞钩入恶道

　　吞钩之鱼尚可脱恶业牵人无免者

　　诸业大力牵众生不善业绳之所缚

　　将诣饿鬼世界中具受诸大饥渴苦

　　诸饿鬼等饥渴苦过于火刀及毒药

　　如是饥渴有大力无量饥渴恼众生

　　无一念时得休息昼夜苦恼常不离

　　乃至不得微少乐常受种种诸辛苦

　　以作苦业因缘故生恶道中受苦报

　　于此苦报难得脱何时当得受安乐

　　所见诸泉悉无水一切陂池皆枯竭

　　处处逃奔求水浆往至诸河悉不见

　　我所行处求诸水山林旷野无不遍

　　随所至处望水饮求觅少水不能得

　　饥渴之火烧我身无归无救受大苦

　　如是饿鬼。自业所诳。呻唤哀【口*睾】。乃至恶业不尽。故不得脱。报尽命终。以余业故。生于人中。受诸淫女。妇女之身。若得男身。生除粪家。身服女人所著之衣。行女人法。以余业故

　　复次比丘。知业果报。观饿鬼世间。以何业故。生于食风饿鬼之中。彼以闻慧。知此众生。见诸沙门婆罗门贫穷病人。来乞求者。许施其食。及其来至。竟不施与。令此沙门及婆罗门贫穷病人。饥虚渴乏。如触冷风。彼妄语人。身坏命终。堕于婆移婆叉（魏言食风）饿鬼之中。既受鬼身。饥渴苦恼。如活地狱。等无有异。奔走四方。无所悕望。无人救护。无依无怙。自心所诳。于远方处。适见饮食。在于林间。及僧住处。奔走往趣。疲极困乏。饥渴倍常。张口求食。风从口入。以为饮食。以恶业缘。故使不死。恶业持身。妄见食想。犹如渴鹿见阳焰时。谓之为水。空无所有。如旋火轮。以前世时虚诳许人而竟不与。以此报故。但眼见食。而不能得。伽他颂曰

　　因果相似圣所说善因善果则成就

　　善因则不受恶果恶因终不受善报

　　因缘相顺缚众生生死相续如钩锁

　　生死系缚诸众生轮回诸趣莫能脱

　　若能断除诸系缚坚牢钩锁业烦恼

　　是人能至寂静处永断一切诸忧恼

　　其人如是，受相似因苦报之时，自心所诳，奔揬驰走，常食风气以自活命。乃至恶业不尽、不坏、不朽故不得脱。

　　业尽命终，生于人中，贫穷下贱，人所轻忽。常为众人许施房舍、饮食、衣物，而无与者。闻他许时，心悦望得，至后不获，转怀忧结。受二种苦：一者饥渴，二者忧恼。受大苦恼。以余业故受如斯报。伽他颂曰：

　　如是众生恶业熏　　具受种种诸苦恼

　　如粪所熏甚可恶　　如是恶业应舍离

　　善法所熏最殊胜　　能永离于恶道苦

　　如瞻卜花熏香油　　花虽灭坏香油在