六趣轮回经
马鸣菩萨集
西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿宣梵大师赐紫沙门臣日称等奉诏译
归命三世尊正等觉所说
常行于利他积集诸功德
若自身口意所作善恶业
感果定非差无别造作者
最胜之导师现证垂慈愍
普为诸有情说随业受报
此相应正理闻已当领受
作业皆自心为因驰六趣
由三毒怖畏贩卖诸物命
养已杀于他当堕等活狱
彼寿百千岁加刀杖捶打
死已更复生受如是苦报
于父母朋属而生于损害
起妄语欺诳当堕黑线狱
黑线絣其身如世间解木
锯发焰炽然受如是苦报
以火焚山川林木及原野
烧害诸有情当堕炎热狱
火焰遍烧然苦叫声不绝
两目无有明受如是苦报
谓法说非法无根而诽谤
令他生热恼堕极炎热狱
是诸罪众生为大火逼切
烧然不暂停受如是苦报
于猪羊狐兔及余生类等
杀害彼无边当堕众合狱
生彼地狱已备受诸楚毒
拷掠灭还生受如是苦报
起恶身语意谗构相离间
如是罪众生当堕号叫狱
彼炽猛火焰烧然无休息
常发大恶声受如是苦报
若于佛法僧及诸贪乏者
剽窃彼财物堕大号叫狱
为火所烧炙受最极热恼
出大猛恶声受如是苦报
于父母师长及有德贤者
起增上杀害定堕无间狱
炎炽大火聚洞然彻骨髓
长时受极苦决定无暂乐
起冤敌斗诤戈戟相残害
死堕铜爪狱其状极锋利
互相而擘裂或变为刀杖
竞斫刺其身受如是苦报
强暴侵他色后堕铁刺狱
刺长十六指削肉而穿骨
复有大铁女焰牙甚可怖
啖顶至其踵受如是苦报
若阴谋害他堕彼剑叶林
猘狗及雕鹫奔逐竞分食
若劫夺他财当受其极苦
常吞热铁丸复灌以铜汁
无辜害众生当堕铁鹰狱
利爪而搏击长时受苦恼
若人好伤杀水族诸物命
后堕镕铜河为业火烧煮
若自贪盛事而掩斥他善
堕彼铁磨狱悲号无救度
若人不饶益当受多种形
两山夹其身逼切复加[打-丁+屑]
若人说非法破坏于桥梁
锋刃以为路驱彼而来往
以甲伤蚤虱堕二羺头山
相击死还生展转而受苦
依止出离道而不护禁戒
堕煻煨狱中肢体皆消烂
矫现诸威仪苟求邪活命
堕尸粪狱中为蛆虫[口*(一/巾)]食
见五谷中虫不择而砻伐
堕铁碓狱中常为彼舂捣
见他苦生喜谄曲多疑惑
常怀忿恶心作焰摩罗卒
诸苦果种子少略而分别
清净身语心毕竟常远离
地狱趣竟
若人不乐施复盗众饮食
堕大瘿鬼中常啖诸粪秽
若障人布施于己物生吝
堕针口鬼中腹大常饥渴
无嗣悭财物不舍不受用
堕匮乏鬼中得他享残弃
希望他施惠自少施生悔
堕下劣鬼中常食于涎吐
乐闻他过失加恶语宣传
堕焰口鬼中长受诸苦恼
好起诸斗诤无少慈愍心
堕疲极鬼中食蜎蠕虫类
恐胁取他财得已或少施
堕极丑鬼中他怖获微祀
若人多宴乐广杀诸物命
自食复与他后堕罗刹鬼
于供养香花或嗅或私取
由起少贪心后作寻香鬼
若人相崇奉于己有所求
怒色希彼财后作猛恶鬼
若人于他娶常乐作媒伐
后怀恶相离死作步多鬼
若人乐饮酒过量复颠酗
或持劝他人后作药叉鬼
于父母师长所欲相违背
后生药叉宫勇健多卒暴
彼悭贪过失常生饿鬼中
苦乐随自因是故勿复造
饿鬼趣竟
人天三恶趣唯自能救拔
奔驰六趣中如梦境和合
睹自他眷属伤叹岂长久
如彼俳优人数数易形色
受地狱苦毕或生于天中
福尽复沉沦堕彼畜生趣
受种种形色后得生人间
贫苦极艰辛譬车轮旋转
畜生趣竟
彼人趣寿命分量本长远
多造杀生因由此而减少
萦缠诸病苦癞瘦时疫等
为鬼魅所著及王法捶打
若人于财利劳役广希求
无少惠施心后作守财鬼
若人盗他财用已或能施
后堕鬼趣中随得随散失
若人于己财随分而行施
当获于富饶不为他侵损
若人以净财离悭广行施
得上妙饮食所欲皆如意
若人以珍馔净心而奉施
其所得福报色力命安隐
若人以衣施彼得生爱乐
获色相端严具惭愧衣服
若人造僧坊欢喜而用施
感宫殿庄严五欲皆具足
若人建桥梁及车乘等施
得最上安隐珍宝之辇舆
若人于旷野施池井泉流
于在所生处无渴乏热恼
若人以嬖妾严饰而为施
彼所得果报具欲乐富贵
若人以经教及世俗文典
能持施于他感博学大智
若人以医药及以无畏施
彼所得果报安乐离恐怖
若施以灯明其眼常清净
若施以音乐得其声美妙
若施以卧具获安隐快乐
若施以僮仆营从常围绕
施乳牛等物得色力寿命
若施以良田得仓库盈溢
如彼彼求者各各随所欲
花果及清泉爱语善安慰
复有虽行施役他而少与
因恐怖发心及希他赞誉
或求现富贵生天受快乐
如是等行施获福极微少
若乐行利他不惜于身命
常怀悲愍心圣果不难得
诸有来乞者依时而给与
令彼生忻悦感果得如意
施彼若艰难受报时亦尔
辍己惠于他最上安乐法
施为诸乐本如种生其果
愍彼来希求随与无空返
慎勿侵外色视之如己子
设复于自妻举心即令止
若人于欲境系心而乐着
后生于世间定受女身报
若人厌女身舍欲持净戒
发生坚固心转身作男子
若人修梵行则无诸损恼
具福德威神天人常恭敬
若人不饮酒安住于正念
常出真实言现获于安隐
若见他相违劝喻令和悦
感眷属广多无别离苦恼
于师长教敕常欢喜听受
损益更筹量则具善巧智
贫窭执役者好行于捶打
无过而恼他己苦更加苦
若人具形色恃之而起慢
戏弄于他人当获矬伛报
若人性悭鄙善诱佯不闻
彼极重愚痴当获聋痖报
行善有余庆积恶招苦恼
各成辨彼因随业定当受
人趣报竟
常行于谄诳乐忿恚斗诤
由昔行施故而作修罗主
修罗趣竟
乐修十善因于他无损害
诸天常获持得生四王天
于父母三宝恭敬随能施
具忍辱柔和得生忉利天
自不乐忿诤劝他令和顺
纯善修净因得生焰摩天
喜赞他功德得生兜率天
于施戒诸行自性常爱乐
起精进勇猛得生变化天
是最上有情具沙门梵行
增长解脱因得生他化天
以戒定熏修普资于愿力
生天上人间达真如实际
如是善恶报已分明显示
作善招人天造恶萦极苦
老病死未至勤思求正法
自果报一来所爱皆离别
彼贪等过失深可生厌患
智者善思惟是故当远离
若常行利他则无诸障恼
罪福定无差略说宜谛听
如是我闻。一时佛在王舍城耆阇崛山中。与大菩萨无量百千亿那由他数。皆是大智精进善巧。证无言法获妙辩才。是处非处不相违反。善调身心具诸解脱。常游三昧不舍大悲。惭愧为身智慧为首。多所饶益如大宝洲。了知诸法善不善相。不著文字而有言说。于真俗门洞达无碍。深明实际不住其中。
天地八阳神咒经 闻如是。一时佛在毘耶达摩城。寥廓宅中。十方相随。四众围绕。尔时无碍菩萨。在大众中。即从座起。而白佛言。世尊。此阎浮提众生。递代相生。无始已来。相续不断。有识者少。无识者多。念佛者少。不念佛者多。神通者少。不神通者多。
夫域中之名四等。道之所生万殊。名盖众名之假。生非有生之实。然则修促共尽。小大同期。而金字丝编。缃交素篆。分途列道。门张户设。既昧断惑之境。未接息言之路。讵能探神测妙。苞总无边。有圣将应。灵因旷远。志遗发肤。施单城国。及繁星驻彩。夕马腾空。出四门以结念。
如是我闻。一时佛住俱焰弥国金刚山顶。遍观十方皆如火色。尔时如来即嘘长叹。普视众生都无差途。善哉众生当何所救。思惟已讫。一切诸佛世界。及诸菩萨境界。上至三十三天。下至十金刚际及魔宫殿悉皆震动。其时即有过现未来一切诸佛。应念正思。复有诸菩萨等。住自心中而复不动。
(一)第一分初大本经第一 如是我闻。一时。佛在舍卫国祇树花林窟。与大比丘众千二百五十人俱。时。诸比丘于乞食后集花林堂。各共议言。诸贤比丘。唯无上尊为最奇特。神通远达。威力弘大。乃知过去无数诸佛。入于涅槃。断诸结使。消灭戏论。又知彼佛劫数多少。
(一七)第二分清净经第十三 如是我闻。一时。佛在迦维罗卫国缅只优婆塞林中。与大比丘千二百五十人俱。时。有沙弥周那在波波国。夏安居已。执持衣
如是我闻。一时薄伽梵。住如来加持广大金刚法界宫。一切持金刚者皆悉集会。如来信解游戏神变生大楼阁宝王。高无中边。诸大妙宝王。种种间饰。菩萨之身为师子座。其金刚名曰虚空无垢执金刚。虚空游步执金刚。虚空生执金刚。被杂色衣执金刚。善行步执金刚。住一切法平等执金刚。哀愍无量众生界执金刚。那罗延力执金刚。大那罗延力执金刚。妙执金刚。
イ 子生人。向此星下生。禄食黍。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ロ 丑生亥生人。同向此星下生。禄食粟。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ハ 寅生戌生人。同向此星下生。禄食粳米。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。ニ 卯生酉生人。同向此星下生。禄食小豆。有厄宜供养此经及带本星符。大吉。
南谟啰哆那怛啰夜耶南谟阿唎耶阿弭哆婆耶怛他孽多耶南谟阿唎耶跋嚧吉帝失筏啰耶菩地萨埵耶摩诃萨埵耶摩诃迦嚧尼迦耶怛跌他唵阿慕伽钵啰底喝多[合*牛][合*牛][口*半]吒娑婆诃 如是所说不空陀罗尼自在王咒。即是一切秘密神咒之主。若有人能诵此神咒成就之者。即能通达一切神咒。但是咒法所有事业皆得圆满
护身命经 界比丘道真 佛说救护身命经济人疾病苦厄 尔时佛在娑罗双树间临般涅槃时。舍利弗阿难及无量无边诸大菩萨诸大弟子一切诸天皆来集会。佛还正坐告阿难言。吾当入般涅槃。我灭度后五浊恶世中。
这首偈的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到论议人时,就会发愿,希望一切众生都能够以佛陀的正法,摧伏外道的邪见和论议。见论议人:“论议”是说通过问答的形式等,分别阐述诸法的义理。其目的是使对方了解论理,明了法义,重在显明真理。佛在世时,比丘们常常就某一义理或论题等展开论议。著名的迦旃延尊者就是因为思惟敏捷,辩才无碍
这一愿的大意是说:当菩萨(发大心的修行者)见到身无铠甲、手无兵仗的军人时就会发愿,希望所有的众生,都能永远舍离不善的身口意三业,趣于善道。见无铠仗:“铠”即铠甲。古时战斗中穿戴的铠甲战衣,可以防身。“仗”是弓、矛、剑、戟等兵器的总称,即兵仗、器仗。
此时世尊思维此梵志性格儒雅纯善质直,常为了求知而来请问,不是来惹麻烦的。他如果要问应当随意回答。佛就说:犊子。善哉善哉。随意提问吧,我会回答的。
这时世尊告诉憍陈如:色是无常。因灭色而获得解脱常住之色,受想行识也是无常。因灭此识而获得解脱常住之识。憍陈如。色即是苦,因灭此色而获得解脱安乐之色,受想行识也是如此。憍陈如。色即是空,因灭空色而获得解脱非空之色。受想行识也是如此。
居士问:《金刚经》上说:“凡有所相,皆是虚妄。若见诸相非相,即见如来。”如何理解请师父开示!一如师父答:把所有的虚妄,就是一切相都是因缘和合的,所有的像都是生灭的变化的,无常的,他不是永恒不变的,所以对我们众生来说第一个就是破相证性。因为相是一个虚幻,因缘和合的假象。
迦叶菩萨说:世尊。一切法的意思不确定。为什么呢?如来有时说是善不善。有时说为四念处观。有时说是十二入。有时说是善知识。有时说是十二因缘。有时说是众生。有时说是正见邪见。有时说十二部经。有时说即是二谛。
善男子。虚空之性非过去非未来非现在。佛性也一样。善男子。虚空非过去,因为无现在。法如果有现在则可说过去,因无现在所以无过去,也无现在,因为无未来,法如果有未来则可说现在,因无未来所以无现在也。
《宝积经》与《般若经》、《大集经》、《华严经》、《涅槃经》,并称为大乘佛教经典『五大部』,在佛教史上具有极其重要的地位。该经以大乘经典的『空观』思想为基础,累积了《阿含》以来的佛陀教义,同时,也强调『无我』的思想与瑜伽的修行等,是中观学派及唯识学派共同尊奉的经典。
《四十二章经》是由后汉迦叶摩腾、竺法兰同译的。后汉是指汉朝的东汉时期。汉朝共分两个时期,一是西汉时期,二是东汉时期。东汉时期又称为后汉。本经的翻译者迦叶摩腾和竺法兰就生活在这一时期。东汉明帝永平十年(67),汉明帝因夜梦金人,于是派蔡憎和秦景、王遵三人带着十八个人到天竺求法,在求取《四十二章经》之后,遇到
如来佛性有二种:一有,二无。所谓恶有就是三十二相八十种好,十力四无所畏,三念处大慈大悲,首楞严等无量三昧,金刚等无量三昧,方便等无量三昧,五智印等无量三昧,这都叫做有。
赞助、流通、见闻、随喜者、及皆悉回向尽法界、虚空界一切众生,依佛菩萨威德力、弘法功德力,普愿消除一切罪障,福慧具足,常得安乐,无绪病苦。欲行恶法,皆悉不成。所修善业,皆速成就。关闭一切诸恶趣门,开示人生涅槃正路。家门清吉,身心安康,先亡祖妣,历劫怨亲,俱蒙佛慈,获本妙心。兵戈永息,礼让兴行,人民安乐,天下太平。四恩总报,三有齐资,今生来世脱离一切外道天魔之缠缚,生生世世永离恶道,离一切苦得究竟乐,得遇佛菩萨、正法、清净善知识,临终无一切障碍而往生有缘之佛净土,同证究竟圆满之佛果。
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